日本东京大学的科研人员在本月１０日宣布，他们在实验中发现，绿茶等茶叶中对人体健康最为有益的成分——多酚类化合物ＥＧＣＧ可以有效阻止艾滋病病毒在人体内传播。
科学家们认为，这一发现意味着，茶叶也许能为人类抗击艾滋病病毒提供一种“新颖”的方法。因为目前针对艾滋病病毒ＨＩＶ的各种疗法都是在病毒扩散之后才“亡羊补牢”的，而如果能在病毒感染早期控制其在人体内的扩散，对于艾滋病治疗无疑意义重大。cY316.Com
ＣＤ４细胞是人体最重要的免疫细胞，也是艾滋病病毒攻击的首要目标。该研究项目负责人川井教授介绍说，他们在实验中发现，当艾滋病病毒利用ＣＤ４受体分子通道试图入侵人体细胞时，ＥＧＣＧ分子便能与受体分子结合，快速地“封堵”通道，阻止病毒传播扩散。值得注意的是，仅需５分钟，ＥＧＣＧ分子便可附着到８０％的ＣＤ４受体分子上，３０分钟后，ＣＤ４受体分子即全军覆没，ＥＧＣＧ便成功实施封堵。
研究人员在最新一期《过敏和临床免疫学》杂志上报告说，他们仍在进一步研究，试图解释ＥＧＣＧ分子为什么能与ＣＤ４分子受体结合发挥作用，以便下一步让茶叶中的这种有益分子为抗击艾滋病发挥重要作用。美国休斯敦贝勒医学院威廉·希勒教授在同期杂志上配发评论文章评价说：“这一成果为防止艾滋病病毒感染开辟了一条新途径。自然界本身也许正试图通过这种分子向我们传递某种信息。”
此前的多项研究都表明，多喝茶可能降低人们患癌症、心血管系统疾病、风湿性关节炎等病症的风险。今年９月，美国农业部一项调查还发现，喝红茶的人血液中胆固醇含量可以降低７％～１１％。近１０多年来，茶作为一种健康饮品也越来越流行。据美国茶叶联合会的统计，２００２年全球茶叶销售额已达５０．３亿美元，而１９９０年这一数字仅为１８．４亿美元。
不过，希勒强调，对于预防艾滋病病毒感染而言，仅靠喝茶可能远远不够。如果进一步的研究表明，ＥＧＣＧ分子在活体动物中也能发挥这样的作用，那么人们就可以考虑利用浓缩的ＥＧＣＧ分子比如制成药丸来帮助治疗艾滋病。
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亲爱的读者，以下是为您提供的《君山银针成分可降低艾滋病病毒传染性》一文，欢迎您的阅读，希望能够帮助到您！
德国病毒学家最近证实，君山银针中的一种活性成分在高浓度状况下能显明下降I型艾滋病病毒的传染性，研究者对这种活性成分的防病毒机理提出懂得释。据德国媒体18日报道，德国乌尔姆大学医院的研讨职员曾于两年前发明男性精液中大批存在一种被称为淀粉样纤维的渺小纤维，这种纤维能够捕捉到艾滋病病毒，并辅助它进进人体细胞，从而大大加快正常细胞沾染艾滋病病毒的速度。
德国海因里希?佩特试验病毒学和免疫学研究所病毒学家最近测试了君山银针富含的一种活性成分EGCG(表没食子儿茶素没食子酸酯)的作用。他们通过电子显微镜察看发明，这种成分不仅能禁止辅助艾滋病病毒传布的精液淀粉样纤维的形成，而且能在几小时内使这种小纤维分解，从而显明下降I型艾滋病病毒沾染人体正常细胞的风险。不过，德国研究职员指出，这并不意味着大批喝茶就能预防艾滋病，由于上述研讨显示，只有当EGCG浓度高并与精液接触才干发生克制艾滋病病毒传布的后果,掉头发。研究职员由此推断，能杀逝世微生物的阴道软膏中假如含有高浓度的EGCG，则可能有助于预防因性行动导致的艾滋病病毒沾染。
旅行安排
从茶杯出发，乘坐“食道轻轨”到达胃部和小肠，并由“小肠粘膜”摆渡进入小肠毛细血管，随后穿过“肝门静脉”进入肝脏，在这里“安检员—酶”负责检查大件物品，并将其拆分成各种小体积“代谢物”。
随后“心脏”根据游客的喜好和特点安排住宿，最后带走该带走的“代谢物”，随粪便或尿液排出体外，愉快的结束此次旅行。
旅行团成员观光路线
茶多酚
饮茶1分钟后：茶多酚把口腔中的病菌消灭。
饮茶10分钟后：帮运送食物肠胃推车，增强肠道蠕动。
饮茶30分钟后：披荆斩棘，抵达人体血液。
饮茶1小时后：以自己的血肉之躯为“血管”、“皮肤”、“大脑”、“细胞”抵挡“自由基”的尖刀，让人焕发青春活力。
饮茶6~48小时后：以排泄物的方式排出体外。
芳香类物质
芳香类物质乘坐“嗅觉时光机”，经过“鼻腔通路”喝“鼻咽通路”到达嗅粘膜，原住民嗅细胞看到芳香类物质异常高兴，马上快马加鞭报告给大脑Boss，大脑听到芳香类物质更是兴奋的手舞足蹈，精神不少！
咖啡碱
在大脑：唤醒“大脑皮层”，大脑开始活跃，集中力提高，运动能力提高。
在心脏：增强“心肌”收缩力，气不短，也不喘了。
在肾脏：舒张“肾血管”，增强肾脏的功能。
在肝脏：赶走“酒精”，缓和消除酒精对肝脏的毒害。
饮茶4小时后：将体内多余的“油水”燃烧掉，帮助打造优美体形。
饮茶8小时后：以排泄物的方式排出体外。
茶氨酸
饮茶30分钟后：离开食道和肠道，抵达血液和肝脏。
饮茶1小时后：离开血液和肝脏，前往各组织器官。
饮茶5小时后：跨过“血脑屏障”进入脑组织。影响“多巴胺”等神经递质的代谢和释放，舒缓神经，安静心神、保护脑损伤。
饮茶24小时后：以排泄物的形式排出体外。
看到一杯茶在体内的旅行，是不是觉得就该邀请茶这样的游客来身体的各个“房间”玩耍呀？
真的是视觉、味觉、嗅觉还有健康的多重享受，茶友们，赶紧给你的朋友看看茶的旅行吧!
很多人喜欢喝茶，但茶汤入口，你知道它们都去哪儿了吗？让我们来一探究竟吧！
旅行安排
从茶杯出发，乘坐“食道轻轨”到达胃部和小肠，并由“小肠粘膜”摆渡进入小肠毛细血管，随后穿过“肝门静脉”进入肝脏，在这里“安检员—酶”负责检查大件物品，并将其拆分成各种小体积“代谢物”。
随后“心脏”根据游客的喜好和特点安排住宿，最后带走该带走的“代谢物”，随粪便或尿液排出体外，愉快的结束此次旅行。
茶多酚
饮茶1分钟后：茶多酚把口腔中的病菌消灭。
饮茶10分钟后：帮运送食物肠胃推车，增强肠道蠕动。
饮茶30分钟后：披荆斩棘，抵达人体血液。
饮茶1小时后：以自己的血肉之躯为“血管”、“皮肤”、“大脑”、“细胞”抵挡“自由基”的尖刀，让人焕发青春活力。
饮茶6~48小时后：以排泄物的方式排出体外。
芳香类物质
芳香类物质乘坐“嗅觉时光机”，经过“鼻腔通路”喝“鼻咽通路”到达嗅粘膜，原住民嗅细胞看到芳香类物质异常高兴，马上快马加鞭报告给大脑Boss，大脑听到芳香类物质更是兴奋的手舞足蹈，精神不少！
咖啡碱
在大脑：唤醒“大脑皮层”，大脑开始活跃，集中力提高，运动能力提高。
在心脏：增强“心肌”收缩力，气不短，也不喘了。
在肾脏：舒张“肾血管”，增强肾脏的功能。
在肝脏：赶走“酒精”，缓和消除酒精对肝脏的毒害。
饮茶4小时后：将体内多余的“油水”燃烧掉，帮助打造优美体形。
饮茶8小时后：以排泄物的方式排出体外。
茶氨酸
饮茶30分钟后：离开食道和肠道，抵达血液和肝脏。
饮茶1小时后：离开血液和肝脏，前往各组织器官。
饮茶5小时后：跨过“血脑屏障”进入脑组织。影响“多巴胺”等神经递质的代谢和释放，舒缓神经，安静心神、保护脑损伤。
饮茶24小时后：以排泄物的形式排出体外。
看到一杯茶在体内的旅行，是不是觉得就该邀请茶这样的游客来身体的各个“房间”玩耍呀？
真的是视觉、味觉、嗅觉还有健康的多重享受，茶友们，赶紧给你的朋友看看茶的旅行吧。
参团成员：
@高浓度的茶多酚；
@茶中特有的茶氨酸；
@高含量的生物碱；
@种类繁多的芳香物质；
当然，同行的还有茶多糖、茶皂素、维生素等。
旅行路线：
从茶杯出发，乘坐“食道轻轨”到达胃部和小肠，并由“小肠粘膜”摆渡进入小肠毛细血管，随后穿过“肝门静脉”进入肝脏，这里设有安检，“安检员-酶”负责检查大件物品，并将其拆分成各种小体积“代谢物”。
随后“心脏”会根据游客的喜好和特点安排住宿，将游客送到全身各个组织器官中，游客在那各显神通，发挥各自的保健和药理作用，打扫并装扮房间，然后自由活动。
最后带走该带走的“代谢物”，随粪便或尿液排出体外，愉快的结束此次旅行。
（PS：本次旅行属于半自助，参团成员可自由安排景点和交通。）
导游寄语：
茶对人体的好处无外乎三个字：“清”、“解”、“排”，就像房子里面住久了，垃圾、灰尘必然会多起来，人也是一样的。茶就是一把非常好的“生物扫帚”，清除人体内的垃圾和毒素，各种疾病就没有生长的土壤。
芳香物质的行程：
芳香物质乘坐“嗅觉时光机”，穿过“鼻腔通路”或“鼻咽通路”抵达嗅粘膜，当地的原住民“嗅细胞”看到芳香物质到访异常兴奋，于是让他的孩子“冲动”沿“嗅神经”小路快马加鞭前去通报大boss（大脑），大boss听到芳香物质到访高兴得手舞足蹈...
茶多酚的行程：
饮茶1分钟后：茶多酚开始斩妖除魔，将潜伏在“口腔”“咽喉”中“病毒”“细菌”统统消灭，治疗口腔溃疡、咽喉肿痛。
饮茶10分钟后：茶多酚学雷锋做好事，不过不是扶摔倒的老奶奶，而是帮运送食物“肠胃老爷爷”推车，增强肠道蠕动。
饮茶30分钟后：茶多酚一路上披荆斩棘，终于抵达人体血液。
饮茶1小时后：茶多酚渐渐变得强大，它以自己的血肉之躯为“血管”“细胞”“皮肤”“大脑”挡住“自由基”的尖刀，预防心血管疾病、抗癌抗突变、祛斑抗衰老、防治脑中风等。
饮茶6~48小时后：茶多酚拖着疲惫的身躯，慢慢以尿的形式排出体外，后来被评为“年度感动中国人物”，没有之一。
咖啡碱的行程：
饮茶45分钟后：咖啡因离开“胃”和“小肠”，在“血液”的护送下前往身体所有器官。
在大脑，咖啡碱唤醒了正在瞌睡的“大脑皮层”，大脑开始活跃，集中力提高，运动能力提高。
在心脏，咖啡碱增强“心肌”的收缩力，起到强心、解痉、平喘作用。
在肾脏，咖啡碱舒张“肾血管”，使肾脏血流量增加，增强肾脏的功能，防治泌尿系统感染。
在肝脏，咖啡碱赶走肝脏中“酒精”，缓和消除酒精对肝脏的毒害作用。
饮茶4小时后：咖啡碱增加“脂肪组织”产热，将体内多余的“脂肪”燃烧掉，达到减肥的效果。
饮茶8小时后：咖啡碱结束愉快的旅途，通过尿液排出体外。
茶氨酸的行程：
饮茶30分钟后：茶氨酸结束了30分钟的“食道”和“肠道”车程，抵达血液和肝脏。
饮茶1小时后：茶氨酸离开血液和肝脏，前往各组织器官。
饮茶5小时后：跋山涉水的茶氨酸终于跨过“血脑屏障”的大门进入脑组织。在脑组织中，茶氨酸“施法”影响“多巴胺”等神经递质的代谢和释放，起到镇静安神、保护脑损伤的作用。
饮茶24小时后：茶氨酸结束行程，以尿的形式排出体外。
延伸阅读
泡壶好茶，与生活对话
中国文化里的“茶道”一直是与“对话”共同出现的，与寂灭素净的日本茶道不同。
备茶，是和器物对话；泡茶，是和山林对话；饮茶，是和自己对话；看茶，是和知音对话。茶是从我们生命里生长出来的，“用茶与生活对话”是我们亲近的方式。
泡壶好茶，要从“正”开始。慢慢铺开一方素巾，把精神集中在眼下，一把老银壶，一瓢乌来清泉，一套古朴灰白的晓芳窑，构建了容纳茶和自己的间，“正”让自己对器物充满灵感，每个器物的特点全部都会涌现出来。
泡茶是入静的方便法门。即是与生长这片茶的山林对话，与制茶的茶人对话，只有安静地把自己交给茶，才能把茶性泡出来，周瑜说：“享受一壶代表天地的茶是多么幸福。”泡茶讲究一个气，茶气到了，通体舒泰，这就是中国的文化特质。
品茶，是用茶来洗涤心的过程，好茶入口，闭目洗心，垂下眼帘可以从茶里看到自己，三口茶过后，身体清了，心也安了，人便自由了。
若是俗世没了茶，我们用什么来找回自己的灵魂。
“茶太奥妙了，无论是达官贵人还是贩夫走卒，做到一起享受茶，会有共同的领会。”这种沟通，周瑜称为“圆”，也就是互相尊重。
喝茶人以不同的形式围坐在演出者的周围，这不是音乐+茶这么简单，而是给音乐、茶和人形成一种可以互动的空间关系。尊重不同，兼容并蓄，方中有圆，正是中国美学的独特玄妙之处。
饮茶具有防止人体内固醇升高，有防治心肌梗塞的作用。此外，茶还有提神、消除疲劳、抗菌等作用。饮茶对中年人来说是需要的。还可以减少放射性物质对人体的伤害，茶多酚还能清除机体过量的自由基，抑制和杀来病原菌。
世界卫生组织调查了许多国家的饮料优劣情况，最终认为：茶为中老年人的最佳饮料。据科学测定，茶叶含有蛋白质、脂肪、10多种维生素，还有茶多酚、咖啡碱、和脂多糖等近300种成分，具有调节生理功能，发挥多方面的保健和药理作用。
饮茶对人体的好处：
（1）饮茶含有不少对人体有益的微量元素。
（2）饮茶能使人精神振奋，增强思维和记忆能力。
（3）饮茶有抑制恶性肿瘤的作用，饮茶能明显地抑制癌细胞的生长。
（4）喝茶有延缓和防止血管内膜脂质斑块形成，防止动脉硬化、高血压和脑血栓。
（5）饮茶能消除疲劳，促进新陈代谢，并有维持心脏、血管、胃肠等正常机能的作用。
（6）喝茶对预防龋齿有很大好处。据英国的一次调查表明，儿童经常饮茶龋齿可减少60%。
（7）饮茶能抑制细胞衰老，使人延年益寿。茶叶的抗老化作用是维生素E 的18倍以上。
（8）喝茶可以预防老年性白内障。
（9）饮茶能兴奋中枢神经，增强运动能力。
（10）喝茶有良好的减肥和美容效果，特别是乌龙茶对此效果尤为明显。
（11）饮茶所含鞣酸能杀灭多种细菌，故能防治口腔炎、咽喉炎，以及夏季易发生的肠炎、痢疾等。
（12）饮茶能保护人的造血机能。茶叶中含有防辐射物质，边看电视边喝茶，能减少电视辐射的危害，并能保护视力。
（13）饮茶防暑降温。饮热茶9分钟后，皮肤温度下降1-2摄氏度，使人感到凉爽和干燥，而饮冷饮后皮肤温度下降不明显。
（14）饮茶能维持血液的正常酸碱平衡。茶叶含咖啡碱、茶碱、可可碱、黄嘌呤等生物碱物质，是一种优良的碱性饮料。茶水能在提内迅速被吸收和氧化，产生浓度较高的碱性代谢产物，从而能及时中和血液中的酸性代谢产物。
春天茶饮
春天适合饮花茶。我国的大部分地区属于季风气候，春夏秋冬四季分明。春天，阳气生发，万物复苏，然而人们却普遍感到困乏，称为“春困”。这是因为漫长的冬季里，人体内积郁了太多寒气，是这些因素阻碍着人体阳气的生发。这时候如果喝一些花茶就可以促进人体内阳气的生发，振奋精神，提高人体机能。
茶叶含有丰富的有益于人体健康的成分，主要有两类：一类为人体所必需的营养成分，如蛋白质、氨基酸、水溶性维生索、微量元素等；另一类是能够对人体起到保健药用的成分，如咖啡碱、茶多酚、茶氨酸、芳香化合物等。我国和许多国家的科学家都研究过，喝花茶能够起到增强人体抵抗力、抗肿瘤、防癌、降血脂、降血糖、降血压、延缓衰老、解除疲劳、利尿解毒等作用。
花茶是茶中的珍品，它集茶之味、花之香于一体，性味甘凉而带芳香之气，喝花茶有助于散发积聚在人体内的冬季寒邪，使人神清气爽，而春困自消除。
花茶是人类智慧的结晶，人们发现烘青毛茶及其他茶类毛茶都具有吸味的特性，而鲜花则具有吐香的特性，于是创造性地根据这两个原理，把茶叶和鲜花拌和在一起窨制，就制成了花茶。花茶中茉莉花茶最为有名。茉莉花茶具有茉莉花的清婉香气，入茶饮之更是浓醇爽口，馥郁宜人。高档花茶最好以透明的玻璃杯泡饮，取茶3克，放入杯中，将沸水凉至90摄氏度后，注入杯中，随即盖盖。这时可以欣赏茶叶舒展、沉浮时的“舞蹈”。两三分钟后开盖，一缕芳香吸人鼻中，令人心旷神怡，这叫“鼻品”。茶汤稍凉，含茶于口中，更是甘美无比。“一口为喝，二口为饮，三口为品”道理是不差的。
简介：山茶花叶黄斑病毒病国内外均有发生。我国的上海、昆明、杭州、南京、贵阳、苏州、连云港、北京、南昌、广州等地都有分布。受害叶片变薄，叶绿素锐减，植株生势衰弱。据上海盆栽统计，有些茶花品种发病率高达36%。
症状： 山茶花被病毒侵染后，早期发病时叶片上斑驳颜色较浅，呈褪绿色或灰白色。以后叶片出现深黄色斑驳或彩色斑，斑块色彩鲜艳。斑驳的形状大小不等，病斑的边缘极其明显（见图）。花瓣上有时也出现斑点或为大理石斑纹状。由病毒引起的叶黄斑与一些茶花品种由于遗传变异所产生的黄色斑纹各有不同的特点，后者是非传染性的，这种黄色斑纹是全株所有叶片上都有出现，而且是斑点多、点子小，不会扩展变大，不影响植株生势。
病原：山茶花叶黄斑病毒病[Camellia yellow mottle leaf virus (CYMLV)]是由山茶花叶黄斑病毒侵染引起的。
发生规律：山茶花叶黄斑病毒病在地栽、盆栽茶花上均有发生。嫁接可以传毒。
防治方法：
1. 选用健株作繁殖母本进行圈枝或扦插。
2. 国外报导，施用适量铁素能减轻花叶病状的发生。
刊登在新一期美国《全国科学院学报》上的研究说，美国布里格姆妇女医院和哈佛医学院的研究人员在实验室实验中发现茶里含有一种物质，可以使免疫系统攻击入侵的细菌、病毒和霉菌等。
实验从普通红茶中提取的物质叫做L－茶氨酸。研究人员表示，L－茶氨酸在肝脏里能分解成乙胺，乙胺可以促进免疫系统里一种叫做γ－δT细胞的反应速度，而γ－δT细胞是对抗细菌、病毒、真菌和寄生感染等的第一道防线，甚至有抗瘤效果。这种T细胞也可促使分泌防止感染的关键化学物质干扰素。
共有21个自愿者参与了实验，其中11人每天喝5杯茶，另10人喝咖啡。一个月后，研究人员把自愿者血液接触大肠杆菌。结果发现，喝茶的血液细胞分泌的干扰素是实验前的5倍，而喝咖啡的分泌干扰素数量实验前后没有改变。
研究人员说，这表明要达到增强身体抵抗力的效果，每天需喝5杯茶，但此结论仍要在大范围人群中试验。此外，从茶中提取的L－茶氨酸也可入药供人使用。
喝茶的好处多多，比如能降低心脏病和癌症危险，能预防骨质疏松症，能减轻过敏反应，等等。
中国是茶的故乡，茶树起源于中国。我国是世界上最早发现、栽培、利用茶叶的国家。现在茶已经在全世界50多个国家扎根，茶叶已经成为风靡世界的三大无酒精饮料之一。在“一带一路”的时事背景之下，茶业界正在实现产业升级，再度复兴中国茶叶在国际上的影响力。福建是国家倡议“一带一路”的核心区，又是“海上丝绸之路”的发祥地，山海侨优势凸显，大有可为。在茶世界里读懂茶，从茶里看世界。
中华茶文化是中华民族优秀的文化遗产，也是世界文化遗产的重要组成部分。古代中国海陆交通发达，政治、文化影响已经远远超出国界。所以，中华茶文化丰富发展的历史也是中华茶文化对外传播交流的历史。
一、茶文化在朝鲜半岛的传播交流
朝鲜半岛在4～7世纪中期，是高句丽、百济和新罗三国鼎立时代。632－646年间（相当于唐贞观年间），新罗逐渐统一了朝鲜半岛，开始从中国引进饮茶习俗。
在南北朝和隋唐时期，百济、新罗与中国的往来频繁，经济和文化的交流关系也较密切。特别是新罗，在唐朝有通使往来120次以上，是与唐通使来往最多的邻国之一。新罗人在唐朝主要学习佛典、佛法，研究唐代的典章，在学习佛法的时候将茶文化带到了新罗。
公元828年，新罗使节金大廉将茶籽带回朝鲜，种于智异山下的双溪寺庙周围，朝鲜的种茶历史由此开始。朝鲜《三国本纪》卷十《新罗本纪》兴德王三年云：
“入唐回使大廉，持茶种子来，王使植智异山。茶自善德王时有之，至于此盛焉。”
二、茶文化在日本的传播交流
中国的茶与茶文化，对日本的影响极为深刻，日本茶道的发祥与中国文化的熏陶戚戚相关。
唐朝，大批日本遣唐使来华，到中国各佛教圣地修行求学。当时中国的各佛教寺院，已形成“茶禅一味”的一套“茶礼”规范。这些遣唐使归国时，不仅学习了佛家经典，也将中国的茶籽、茶的种植知识、煮茶技艺带到了日本，使茶文化在日本发扬光大，形成了具有日本民族特色的艺术形式，并赋于新的精神内涵。
唐贞元二十年（804），日本最澄禅师来中国浙江天台山国清寺，师从道邃禅师学习天台宗。唐永贞元年（805），最澄从浙江天台山带去了茶种归国，并植茶籽于日本近江（今滋贺县）。
根据弘仁五年（814）闰七月二十八日的《空海奉献表》（《性灵集》第四卷）记载，日本延历二十三年（唐贞元十年），留学僧侣空海来到中国，两年后的大同元年归日时，空海带回了大量的典籍、书画和法典等物。其中，奉献给嵯峨天皇的《空海奉献表》中提到：
“观练余暇，时学印度之文，茶汤坐来，乍阅振旦之书。”
有关茶的确切文字记载出现在《空海奉献表》以后的第二年——嵯峨天皇弘仁六年夏季问世的《类聚国史》中，记载了嵯峨天皇行幸近江国、滋贺的韩崎，路经崇福寺，又在梵寺前停舆赋诗时，高僧都永忠亲自煎茶奉上。
最澄之前，天台山与天台宗僧人也多有赴日传教者，如六次出海才得以东渡日本的唐代名僧鉴真，他们带去的不仅是天台宗的教义，而且也有科学技术和生活习俗，饮茶之道也是其中之一。
宋代时期，宋代的制茶、饮茶方法先后传人日本。目前，日本还保持中国蒸青“碾茶”的生产特点。生产高级“抹茶”的原料和玉露茶（高级绿茶）相同。方法是将茶叶（鲜叶）蒸热后，稍加揉捻，直接烘干再用机械碾成粉末，拣去素梗，制成“抹茶”。因此，保持了茶叶本来的真香、真味、真色，清香味醇，翠绿艳丽。
径山坐落在今浙江余杭、临安两县交界处，属天目山北麓。唐时，即以法饮所建的径山禅寺而闻名于世，为江南禅林之冠。径山历代多产佳茗，相传法钦曾“手植茶树数株，采以供佛，逾手蔓延山谷，其味鲜芳特异。”后世僧人常以本寺香茗待客。久而久之，形成一套行茶的礼仪，后人称之为“茶宴”。
日本荣西禅师曾两次到中国留学，回国后写下《吃茶养生记》一书，这是日本最古老的一部茶叶专著，他对茶叶的倡导，促进了当时日本茶业的发展，所以荣西被誉为日本的“茶祖”。
日本圣一国师于1242年将浙江余杭径山茶种子以及径山“研茶”传统制法带回日本。
1259年，日本南浦绍明到杭州净慈寺、余杭径山寺，拜径山寺虚堂和尚为师，学习佛经。据《本朝高僧传》记载：
“南浦绍明由宋归国，把茶台子、茶道具一式，带到崇福寺。”
而日本著名的“天目茶碗”，则是由入宋的日本僧人到天目山径山寺、禅源寺学习归国后带回日本的，被奉为日本国宝。
三、茶文化在土耳其的传播交流
公元473－478年，突厥商人以蒙古边界为中界地，通过以物易物的方式，与我国进行茶叶贸易。
1888年，土耳其从日本传入茶籽试种，1937年又从格鲁吉亚引入茶籽种植。经过不断开发，特别是在国家采取多种鼓励性举措之后，茶业生产逐步走上了规模化发展之路。
四、茶文化在印度的传播交流
印度很早就从西藏传去了饮茶法。1780年，英国东印度公司引进茶籽入印度加尔各答等地试种，但因种植不当而没有成功。1834年，印度组织了一个研究中国茶在印度种植问题的委员会，并派遣委员会秘书戈登来中国调研，引种了大批武夷茶籽，并雇用了中国工人经过多次试验，终于成功培植。1950年后，印度茶业迅猛发展起来。今日的印度已经是世界上茶叶的生产、出口、消费大国。
五、茶文化在斯里兰卡的传播交流
斯里兰卡在4～5世纪就与中国有文化交流。1841年，中国数株茶树种于斯里兰卡的咖啡园中，后在此基础上成立了东方星殖公司发展种茶。1875年，斯里兰卡在1000多英亩咖啡园遭遇病害后，转而种植茶树替代，茶叶产业迅速发展起来。
六、茶文化在其他亚洲国家的传播交流
茶叶还通过海上“丝绸之路”向东南亚等其他亚洲国家地区传播。海上丝绸之路起点在泉州一带，这里在唐代就是著名的海外交通大商港之一，与世界上百个国家地区有通商往来。宋、元时期，泉州是我国对外贸易的中心。而当时毗邻泉州的茶叶产地不少，茶从此向东南亚传播。
1780年前后中国广东珠江流域的外国商馆，大量的中国茶叶通过他们运到欧美各国
南亚诸国是中国从海上通往地中海和欧洲各国的中介地。元、明代以后，中国茶经过这些国家传向西方，形成了一条海上的“茶叶之路”。正是通过这条途径中国茶文化的影响才开始遍及欧美各国。
清代前期，中国的茶叶生产有了惊人的发展，种植面积和产量较前期都有了大幅度的提高。茶叶更以大宗贸易的形式迅速走向世界，曾一度断了整个世界市场。
1684年清政府取消海禁，茶叶海运贸易迅速发展，先后与中东、南亚、西亚、西欧、东欧、北非等地区的30多个国家建立了茶叶贸易关系。中国茶叶大量外销欧洲，引起欧洲贸易逆差。以英国为首的欧洲各国通过贩卖鸦片来达到商业目的。1842年，清政府被迫签订《南京条约》，实行五口通商（广州，厦门，福州，宁波，上海）后，中国茶叶对外贸易的发展更为迅速；同时，由于清政府允许大量鸦片和工业品进口，致使贸易入超与年俱增。为了平衡贸易逆差，抵制白银外流，清政府大力发展农业，从而使这一时期的茶叶产销呈现一片兴旺景象。据史料记载，1886年出口茶叶量达13万～41万吨。
在英、法等国家资本家的扶持下，越南于1825年、缅甸于1919年开始建立茶园，生产红茶。
公元1684年，德国人由中国输入茶籽在印度尼西亚的爪哇试种，没有成功。1731年，从中国输入大批茶籽，种在爪哇和苏门答腊，自此茶叶生产在印度尼西亚开始发展起来。
唐宋茶在日本的传播
在唐宋，喝茶是件风雅之事。
唐人喝茶，我们从陆羽的《茶经》中可管窥一二，在陕西扶风法门寺唐真身宝塔地宫出土的文物中，我们看到了一套完整的黄金茶道具，惊悉皇室御用茶道具的谱系讲究奢华，而唐朝壁画或仕女图的闲适样式则是宫中品茶的很好注脚。
宋人开始普及喝茶，品茗分茶，在文人中间极为流行，引车卖浆者在市井大卖大碗茶。有李清照多首“分茶”诗为证，女词人喝完了小酒就会想茶，所谓“酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香”，“当年曾胜赏，生香熏袖，活火分茶。”据说苏东坡一人就有80首饮茶诗，可谓茶痴，茶也给这位政治上颠沛的老人太多慰藉，著名诗句如众人熟知的“休对故人思故国，且将新火试新茶，诗酒趁年华”。
唐宋是日本人派遣使者来东土求学最频繁之际，适逢中国最好的时候，他们将这份风雅带回了日本。日本人喝茶的起步，应该是茶文化的最高点，如今唐宋茶风在日本依旧留有遗韵。
日本人初识茶德
最初，茶是作为药品，被鉴真带到日本的。那时的茶，可能是被称为砖茶的中国古茶，边咀嚼边喝热水，因为是咀嚼茶，所以叫作“喫茶”。这样的砖茶，传到日本以后，被日本人研磨碎了，作为抹茶喝。平安朝的日本人大都喝这种抹茶。
因为是鉴真和尚带到日本的，所以喝茶首先在寺院流行，喝茶就成了禅师修行的法门，茶与禅，结下了不解之缘。后来，到中国留学的僧人弘法大师，从中国带回来茶种，于是，有了本土化的山城栂尾茶和大和室生茶。《日本后记》卷二十四，言嵯峨天皇于弘仁六年（815）四月葵亥（22日），路过崇福寺、梵释寺，大僧都（僧官）永忠率众僧奉行，皇帝降舆、升堂、礼佛、赋诗，大僧都永忠亲手煎茶奉御，此为日本最早的饮茶文献。
次年，永忠和尚便圆寂。而嵯峨天皇却留下饮茶诗篇：“吟诗不厌捣香茗，乘兴便宜听雅弹”；“避景追风长松下，提琴捣茗老梧间”。天皇、永忠一行于长松老梧间，吟诗弹琴，山木之烟火，山泉之水汽，山茶之香味袅袅然，化作茶烟，远离市井，起于林泉寺院。
当时，茶作为时尚，还没有成为日常生活的一部分。在平安京东西市贩卖的物品目录中，没有茶。茶被看作是风雅之事，茶的药效还鲜为人知，被淹没在流行的“大抵闲人只爱茶”里了。平安时代的公卿、学者、文人菅原道真有诗云：“茗叶香汤勉饮酒，莲花妙法换吟诗。”
可见，作为唐风之一的茶文化，主要还是在文人和僧人的小圈子里开花。唐亡，遣唐使中断以后，在日本国，唐风稍息，而国风兴起，茶文化就更难以大众化了。到了宋代，随着中日两国民间贸易增加，日本僧人又复兴了唐风。
荣西禅师，从南宋归国时，再次带来茶种，种在背振山的灵仙寺；接着，还有僧人弁元，也从南宋携茶种归，种在骏和国，种出了骏河茶。荣西71岁时，用中国古文体写成《吃茶养生记》。他在书中说道，茶是养生的仙药，延龄的妙术，不可不知。茶若生于山谷中，则为其地之神灵；若采之人伦间，则可以长人命。他还说，天竺、唐土都以茶为贵，我朝亦嗜爱之，乃古今之仙药。作为仙药的茶，当然还是抹茶，荣西著《宋朝焙茶样》，言及台州末茶，有人遂以为日本抹茶来自中国台州。荣西在中国，足迹所至按顺序是杭州、明州、台州，台州为末，因而称台州茶为末茶，使人误以为如日本人自制的粉末状的末茶。
镰仓初期，荣西再兴吃茶之风，提倡“茶德”，而有了寺院教化茶，为僧人受戒方便使用，还向庶民施茶，用茶的药效救济病人。镰仓第三代将军源实朝，因烦恼害酒，久醉不醒，荣西进茶一盏，并献上《吃茶养生记》，实朝醒来，心中感悦，便推广“茶德”，此为武士喝茶之始。荣西劝茶曰：“肝脏喜好酸味，肺脏喜好辛味，心脏喜好苦味，脾脏喜好甘味，肾脏喜好咸味”，如服用含有苦味的茶，心脏就会变好，病气自然消散。从此茶文化便在武士的心中，开出了苦涩的“茶德”之花。
从茶德到茶道
荣西禅师宣讲“茶德”，认为“饮茶可使人高尚”。他说，修禅有三大障碍：一为睡魔，二为杂念，三为坐相不正。不除掉这三大障碍，禅便难以修成，尤以睡魔为甚，欲驱除之，饮茶是个良法。
把饮茶从功利性的茶德，提升为艺术化的茶道，在日本是以一段禅宗公案为契机的。大茶人村田珠光也是一位僧人，他听说了“赵州茶”公案，顿悟“禅茶一味”，由茶入了禅的法门。
所谓“赵州茶”，其实是一段公案，起于“赵州古佛”从谂。据说有一次，两人来参访禅师，从谂问：“来过这里吗？”一人答，来过。从谂说：“吃茶去。”另一人回答，没来过。从谂又说：“吃茶去。”后来，有僧人不明白，问道，为什么来过和没来过的，都让人吃茶去？从谂叫道：“院主”，僧人回应。从谂还是那句，“吃茶去。”有人问，如何是佛法大意？他还是回答：“吃茶去。”
客来了，请“吃茶”，乃尽主人本分；“吃茶”了，客要走，也是平常心。佛法教人的，就是要尽本分，用平常心，使人的存在，像“吃茶”那样单纯。
珠光和尚，由于参禅时经常瞌睡，听从了医师建议，用饮茶来疗治，果然见效。后来，又读了荣西禅师《吃茶养生记》一书，而受了启发。他觉得饮茶非同小可，便打算为喝茶立些规矩，一休和尚闻知，问他：你自己知道应该以怎样的心情喝茶吗？珠光答道：如荣西所言，为了健康。一休听后，便讲了“赵州茶”的公案，问珠光有何想法，珠光一时语塞。一休命人上茶，村田珠光刚想接，突然茶碗掀翻，一休喝道：“不管心情如何，为喝茶而喝茶，还立规矩做什么用！”珠光顿悟，欣然曰：“柳绿花红。”珠光以花喻禅，悟出了茶道的根柢，从此，放下万念，“吃茶去。”
镰仓时期的斗茶
镰仓时期，日本民间就流行聚茶斗茶，日语叫“茶寄合”。
以茶会友，淡化了平安贵族刻意风雅的诗趣，游兴反而活泼起来。当时，有一种时尚叫作“无礼讲”的茶聚形式，也叫作“破礼讲”、“随意讲”，也就是不分贵贱、不别上下的饮茶聚会，有点像我国魏晋时候的“清谈”。这种茶会，由茶人轮流做东，因此，也称为“顺茶事”、“顺事茶会”、“巡立茶”。
一开始，茶会只是营造一种谈话的氛围，讨论一些日常事务。话题有祭祀、分配用水、纳税等等，也可能会涉及政治。后来，它竟然发展到了令政府担忧的程度。到了日本的南北朝时代，足利尊氏终于在建武三年（1336）十一月颁令禁止“茶寄合”，禁止令出于足利幕府统治的《建武式目》。其中第二条言明，因群饮佚游，“及于莫大之赌，其费难胜计者乎！”所以禁之。
所谓“莫大之赌”，有人曾经描绘了当时的情形。一大堆人，先在客殿大吃一顿，接着就到吃茶斗茶的奇殿异栈之地，眺廊四方，望月兴叹。缅怀一通佛法后，便陈列无数赌资。接着，主人的儿子以建盏赐客，左提汤瓶，右握茶筅，从上位至末坐，献茶次第有序。然后评茶，茶少汤多则说“脚散”，茶多汤少则说“粥面聚”等等。参与斗茶的人无不喟叹曰：“诚以有兴有感，谁不玩之哉！”茶礼将终，则退茶具。再调制美肴嘉馔，劝酒飞杯，豪饮无羁，以至于主客醉颜如霜叶之红，狂状似风树之动。或歌或舞，增一座之兴；又弦又管，惊四方之听，极尽食色之美。
斗茶的过程，略言之，大抵可分为两类。一类专门辨别本茶和非茶，另一类则不论本茶非茶，都要一一加以分辨，而非仅在本茶和非茶之间进行区别。种茶本是因地制宜，饮茶为何有本非之分？
此分别缘自栂尾茶的来历。《异制庭训往来》说：我朝名山者，以栂尾为第一也。当年是荣西将茶籽赠与栂尾高山寺的高僧明惠上人，种出了日本闻名遐迩的栂尾茶。栂尾山，也因其自然条件宜于种茶，且与佛有缘，而成为日本茶的圣地。因此，斗茶上，茶人皆以栂尾茶为本茶，而其他地方产的茶，均为非茶。本茶与非茶，悬殊很大，当时人纷说：如以玛瑙比瓦砾，如以黄金对铅铁。
参与斗茶的几种本茶与非茶被一一点完、喝完、作答，然后分别记录下来。猜对的，就在答案右侧画一条微向右斜的线，这个记号就叫作“合点”，错了就不记，最后，在表的下方统计得分，算出胜负来。这一过程，就是“茶寄合”。
对于“茶寄合”即斗茶的评价，不能一概而论，要有所区分。如农民斗茶，基本是为了赌输赢；文人斗茶，同样是赌，但要表现为流连诗画之风雅上的赌；武士斗茶，则是一掷千金的竞豪奢。其奢华程度，日本的军记物语《太平记》中有记载。战国时代，武家之族，以刀发财，富贵日来百倍，虽有锦绣铺地，却无片刻安心。因此，战时的“杀”，也是赌，是战场上之赌；平时的“赌”，也是杀，乃赌场上之杀。精神沉沦于黑暗里，日日在“杀”与“赌”中，循环不已。
“杀”与“赌”的代表者，是一名大将军佐佐木道誉，物语说他天天结众以茶会，日日“寄合”，极尽奢侈。调百味之珍膳，饮百服之本非，挂轴宝物如山堆积。吸引人的不是茶，而是为数几千万堆积如山的赌物或赌资，此外，醇酒美女，不一而足，这就是《建武式目》第二条为何要禁止“茶寄合”的原因了。
“日常茶饭事”的茶之心
日本人把常见不稀奇的事儿，叫作“日常茶饭事”。
茶和饭，本为两事，也能合在一起，如有名的“奈良茶饭”。茶饭，将煎茶注入饭里，再加以豆类、陈皮、栗子、野芋芽等。为坐夜船的旅人卖茶饭的奈良茶船，还有一字排开的“御前奈良茶”招牌的茶店，在日本都很有名，连俳句都要抬举它们，以为奈良茶里有灵感。
据说，松尾芭蕉曾戏言：“奈良茶吃三石，而后始知俳句之意味。”为什么俳句师会喜欢奈良茶饭？原因有两点，一是茶饭平常，二是茶饭朴素，如果有人不甘于这平常而朴素的奈良茶饭，那就意味着此人不是俳句师。“寂月澄清寂斋里，奈良茶饭唯一哥。”这是芭蕉有名的俳句，要从百姓日用中，用平常心去感受“寂”，因此，奈良茶饭就是“寂”的象征。
寂，是时间凝寂在空间中，一瞬间，感受生命之不动。那是忙里求闲一样的“闲寂”，是从天天要做要吃的茶饭中求“闲寂”，而非无聊之“寂”。“闲寂”在生活中带有审美的意味。
吃茶和吃饭一样，正是日常生活本身，日本人便从日常茶饭中寻思。喝茶有茶道，茶叶要碾得精细，茶具要擦得干净。茶道要用花来点睛，而花则因人而异。不同的人，要据其名望、地位、辈份，来选择合适的花。
茶道的核心是禅，是世俗化的禅，它把禅从寺院里解放出来，带到露地、草庵和世俗生活，把脱俗的禅僧，转化为在家的茶人，使禅亲近庶民。
“茶禅一味”，是由村田珠光悟出来的。而珠光本人，便是个还了俗的和尚。他11岁时，到奈良出家。20岁时，因厌倦了出家生活而还俗，漂泊了10年。他30岁时，来到京都，投在一休门下习“禅”。一日，珠光用自己心爱的茶碗点茶，一休突然用铁如意棒击碎之。珠光不动声色，一休叹曰：禅也在茶中！一休圆寂时，便将他收藏的宋代高僧圜悟克勤手书的墨迹传给珠光。珠光将墨迹挂在自家茶室，供奉于壁龛，而悟出“佛法存于茶汤中”。
他用平常心，将茶与禅、庶民茶和武家茶以及茶的“和汉之界”调和起来，使唐物庄严的书院式武家茶，变成了日本化的庶民之“日常茶饭事”。
室町时代，足利氏政权开始了日本和明朝之间的勘合贸易。贸易中，大量“唐物”渡来，其中包含了书画、茶碗等茶道具。日本将中国传过去的宝物统称为“唐物”。
三代将军足利义满和八代将军足利义政尤好唐物，他们的藏品一览表——“君台观左右帐记”中，记述了大量的书画上品和精美的陶瓷器茶道具。其名贵之茶碗，竟令人叹为观止，有“曜变，建盏之内无上也”、“油滴，第二之重宝”的记录。珠光与足利义政交往很深，但珠光却主张淡化唐物。他认为，茶之达人，其理想应趋于淡然之境，趣味盎然于心或诉求审美，而非“唯物”。
审美之眼，从以唐物之豪奢为极致之美，而转向内心，珠光没有主张两者对立，而是强调，与其以圆满具足、完美无缺的唐物庄严的世界为人世最高之理想，还不如将就一个属于“日常茶饭事”的不完全的、不具足的、有欠缺的美的世界。
正是这种内心的美和日常生活的美，启发了千利休发明草庵茶。那时，许多人都认为，茶之汤一定要使用古老器物，要注重该器物为何时何人所做，以及何时何人曾用过，总是把古老的文物摆在自己面前，千利休认为这是错误的。他说：“水与汤可洗净茶巾与茶筅，柄杓可以洗净内心”。在真正的“日常茶饭事”实用领域和内心世界里，古董无足轻重。
唐茶在日本的本土化
村田珠光病逝那一年，武野绍鸥出生了。
绍鸥，是当时的堺（大阪府）之町众，即商人。作为一名著名的商人，以其财力拥有数十种唐名物，尤其是茶道具，被时人誉为风雅者。然而，他却把物风雅放下，将歌心举起，开始吟诗品茶。他觉得自己的灵魂里有一种珠光式的美，那是幽玄空寂之美，这种美，有些苍茫和萧瑟，如秋之夕暮，枯叶飘飘落在茅屋上。
武野绍鸥开始改革日本茶道，对唐物开始了“草体化”运行，或者叫本土化的开始。茶道的“草体化”，并非一蹴而就，而是像书法一样，从楷书向行书、从行书向草书渐进——从禅院茶向书院茶、从书院茶向草庵茶，越来越“草体化”。
“草体化”的姿态，就人而言，是自由之姿的展示；就物而言，是本土自然化的还原。日本追求自由的展示，是以隐喻的方式，通过本土自然化的还原，来显现自己的超越。而本土自然化的还原，则先将水墨画还原为白纸，再将白纸还原为泥土，一旦回到了作为原料的泥土，自然而然就显现了“墙”的本质。因此，茶室的墙，要回到它的原材料，与此相似，茶道具也应回到用竹木材料制成的原生态。
清晨，雪花飘落，堆积枝头，绍鸥踏着积雪，步入茶室，从容地将盛满清水的容器置于榻榻米上，点一支香，燃起木炭，煮水沏茶，开始了唐茶本土化的演绎，茶道的日本样式由此确立。
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