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茶与小说——《红楼梦》
中国古典文学名著《红楼梦》里包罗万象，琴棋书画，衣食住行，乃至筮都有详尽的描写，作者对于茶也着墨颇多，全书共描写茶事活动有260处之多。
第四十一回《贾宝玉品茶栊翠庵》是《红楼梦》一书描述品茗最为精彩的章节：
只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金“云龙献寿”的小茶盘，里面放了一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。贾母道：“我不吃六安茶。”妙玉笑说：“知道，这是老君眉。”贾母接了，又问这是什么水?妙玉笑回“是旧年蠲的雨水”，贾母便吃了半盏。
妙玉精于茶道，奉贾母的老君眉是当时朝廷贡品，十分珍贵，故有尊敬之意；又因其名为老君眉，即茶叶条索白如寿星的眉毛，意为饮之长寿，故而有奉承的含义在其中。
更令人称奇的是后面的情节，妙玉亲自用珍藏了5年的雪水烹茶，拉宝玉、黛玉、宝钗到耳房喝“体己茶”，妙玉给宝玉的是自己常用的那只绿玉斗；给宝钗的是觚瓟斝，即按模子生长成型的葫芦风干后做成的饮具，上有东坡题字“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”，以及“晋王恺珍玩”的一行小楷书；给黛玉用的是用犀牛角做成的茶具，似钵而小，上有三个篆字“点犀乔”，暗合“心有灵犀一点通”之意。虽然给宝玉用的是自己日常所用的绿玉斗，珍贵不及宝钗、黛玉所用，但正说明妙玉与宝玉的关系不同一般。这位缁衣女尼，黄卷青灯，种种清规戒律，却不能做到心如止水，平静无波。从水、茶具到品茗，讲究如此，足显妙玉的超凡脱俗。这些情调风雅的茶事，是曹雪芹等明清文人雅士书斋式品茗的写照。
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《红楼梦》这部古典文学巨著不仅塑造了许多栩栩如生的艺术形象，对饮食等方面的养生之道也有其精辟见解。
以茶养生
老君眉。老君眉是贾母最爱喝的养生茶。此茶是湖南洞庭湖中君山所产的一种银针茶。每次贾母喝此茶时，都取用梅花雪水浸泡。此茶色泽鲜亮，香气高爽，其味甘醇，既养心又养生，所以成为贾母最喜爱的养生茶。
女儿茶。女儿茶是川、黔西部的草药，别名岩果紫、黄茶根、女儿红，也叫普洱茶。《红楼梦》中第六十三回写宝玉吃了面食，怕停食，林之孝家劝他饮“普洱茶”，宝玉饮后，顿时食欲便增。闷此茶时，可加入少许糖，泡一夜即可服之。此茶还有通经的功效。少女食之，效果更佳。
六安茶。这种茶是贾宝玉最爱喝的养生茶。此茶产于安徽霍山，据《长物志》载：“六安，宜入药品，但不善炒，还能发香而味苦，茶之本性实佳。”
以酒养生
合欢花浸的烧酒。《红楼梦》第三十八回，因螃蟹性寒，黛玉吃后觉得心口微微地痛，要喝口热热的烧酒。所谓“烧酒”就是白酒。宝玉忙道：“有烧酒。”便令将那“合欢花浸的烧酒”烫一壶来。合欢花是合欢树上开的小白花，有安神、解郁等功效。用它不仅能祛除寒气，而且对黛玉的多愁善感、夜间失眠也有独特的功效。
屠苏酒。在大观园里有除夕献“屠苏酒”的习俗。另外，此酒还是宝玉、黛玉、宝钗的养生酒。它也是药酒，采用赤木桂、防风、蜀椒、桔梗、大黄、赤小豆等浸泡而成，具有祛风寒、清湿热及防病作用。
黄酒。《红楼梦》第六十三回中宝玉生日那天，袭人特地向平儿要了一坛“绍兴酒”给宝二爷助兴。绍兴酒即黄酒，是宝玉特别爱喝的养生酒。因黄酒性平和、不伤人、有营养，系优质糯米酿造，深受大观园里人们的欢迎。
蔬菜养生
《红楼梦》中写蔬菜很多，除有茄子、豇豆、扁豆、葫芦、灰条菜以外，还有南京的特产芦蒿、枸杞芽(俗称枸杞头)。《红楼梦》第六十一回提到探春和宝钗“要吃油炒枸杞芽”，因为油炒枸杞芽鲜香可口，营养丰富，而且她们还喜欢枸杞芽烧蛋汤，此汤更有爽口清凉之感，从而成为探春和宝钗两位小姐的养生食品。
《红楼梦》中的饮茶活动展示了独特的地域风俗，如以茶祭祀、以茶待客、以茶论婚等等，这些饮茶风俗与西溪的饮茶风俗有不少相似之处。
《红楼梦》中曾多次写到以茶祭祀。第14回写王熙凤分派宁府男女仆役时说道：这四十个人也分作两班，单在灵前上香添油，挂幔守灵，供饭供茶，随起举哀，别的事也不与他们相干。第53回写贾府全家人祭宗祠的情景，其中也有供茶的情节。第58回写芳官祭尊菂官，宝玉告诉他不要烧纸钱，随便有清茶便供一钟茶，也是把茶作为祭品。从小说中的描写来看，人们都将茶作为一种纯洁的祭品，以寄托哀思。
以茶祭祀也是西溪地区的民俗。茶叶是西溪种植业中名列第二的大宗产品，西溪沿山的留下、龙坞都是重点产茶乡镇，从东部的法华山至西南的小和山、东穆坞环山丘陵也都种植茶叶。西溪产茶历史悠久，可上溯到明朝。明代黄汝亨《永兴寺碑记》载：西溪十八里梅花，春时上有焙茶，香闻十余里。明代冯梦祯也说：西溪茶利之厚，十倍于龙井，至石坞之佳，不啻胜之。盖其生于幽岩仄径，逼近兰松梅竹之香，真龙井之伯仲也。
安乐山茶曾被列为西溪特产之最，光绪四年《西湖志》20册卷24物产载：安乐山春日焙茶石坞，香闻十里。由此可见西溪茶的产量之多和品质之高。而茶在西溪居民的生活中也扮演着重要的角色，茶农除夕请年菩萨要把每年采摘的头茶作为供品，祈求神灵保佑;每年大年初一清晨，每家每户都会沏一杯新茶、拿两个金团放在灶神堂前，祭祀天地神灵;在新茶采摘前要祭祀山公山母，开采之日全家要吃青团子;当第一锅新茶炒制完成，先要将第一杯新茶敬供在灶君菩萨的面前，旁边放一枝翠柏，取新茶新收，似柏常青之意。凡此种种，都是以茶祭祀的民俗。
除了以茶祭祀外，《红楼梦》中还提到了以茶论婚。第25回写林黛玉一日去怡红院正好遇到凤姐等一干人都在，于是凤姐问起日前赠茶之事，林黛玉听了笑道：你们听听，这是吃了他们家一点子茶叶，就来使唤人了。凤姐笑道：倒求你，你倒说这些闲话，吃茶吃水的。你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家作媳妇?众人听了一齐都笑起来。由此看来这茶还有定亲的功用。
西溪茶农也习惯以茶为媒结良缘，有民谚为证：吃了那家茶，就是那家人。一女不吃两家茶。这里吃茶即定亲之意，女方接受男方聘礼叫下茶或定茶，也叫受茶或吃茶。因种茶树必下籽，移值则不生，借喻婚姻之矢志不移与与定有子。此外，旧时还将整个婚嫁礼仪称为三茶六礼。三茶指订婚时之下茶、结婚时之定茶、洞房时之合茶，定茶就是男方向女方送聘礼，《梦梁录》中有记载，男方下聘时其它礼品可多可少，但是茶是绝对不能少的。现在的结婚仪式上，新郎新娘对长辈行拜见礼时，除向长辈三叩首外，也要献上香茗。
《红楼梦》中写到以茶待客的情节不胜枚举。第82回写贾宝玉下学到潇湘馆看望林黛玉，黛玉忙吩咐丫鬟紫鹃道：把我的龙井茶给二爷沏一碗，二爷如今念书了，比不得头里。宝黛之间的情谊是无须多叙的，宝玉放学就先到潇湘馆看黛玉，可见黛玉在他心目中的重要性，自然黛玉也心领其意，用自己喜受的龙井茶招待宝玉，从中亦可知宝玉在黛玉心中的位置。第19回写贾宝玉和茗烟来到花袭人家：宝玉见房中三五个女孩儿，见他进来，都低了头，羞脸通红。花自芳母子忙着请贾宝玉上炕，又忙另摆果桌，又忙倒好茶可见无论是平日里还是节庆时分，茶都是必不可少的待客之物。
在西溪以茶待客的礼仪由来已久，以茶待客是西溪的普遍习俗，有客来，端上一杯芳香四溢的香茗，诚而待之，是对客人的极大尊重。西溪民间还有敬元宝茶的习俗，从农历正月初一至初五，至亲好友相互往来、恭贺新喜，首先要互敬一杯元宝茶。元宝茶中加有两颗青橄榄或金桔，以取新春吉利的意思。饮茶而佐以橄榄、金桔，清脆可口，茶味更香。唐代茶道倡导者皎然在法华寺曾留下诗三首：路入松声远更奇，山光水色共参差。中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老桂枝。至道无机但杳冥，孤灯寒竹自青荧。不如何处小乘客，一夜风前闻诵经。峰色秋天见，松声静夜闻。影孤长不出，行道在深云。
《红楼梦》取材于贵族家庭的日常生活，饮自然是不可或缺的重要内容，书中通过所写的、饮活动展示人物内心深处的细微曲折和极其微妙复杂的思想感情。那些表面上看似平淡无奇的情节，被赋予了丰富的内涵。
一、以体现人物的复杂关系和微妙感情 在第41回《栊翠庵品梅花雪》里，孤傲清高的妙玉把宝钗黛玉的衣襟一拉，到自己房里吃“梯己”，宝钗坐在榻上，黛玉坐在妙玉的蒲团上，所用的是巧夺天工、珍贵稀罕的具，煎所用之水也是细心珍藏的雪水，足见她们之间的特殊感情。至于怡红公子宝玉缘何也能混迹其间“蹭吃”，妙玉给宝玉用的具居然是“仍将前番自己常吃的那只绿玉斗”，更有作者的一番深意了。
妙玉原是因家道中落被迫遁入空门的柔弱女子，她依托佛门，才得以在大观园内有一立足之地，但是她的青春美丽却被锁闭在铁槛门内。刘姥姥用过的杯她嫌肮脏龌龊，连成窑的杯都可以砸碎弃之，而一个男人却可以享用着她自己日常饮用的杯子，不难看出宝玉在她心目中有别于他人之处。从小说的描述中看出宝玉去妙玉处喝也已经不是头一遭，不然何来“仍将前番”之语？并且“前番”吃毋庸置疑没有第三者在场，是宝玉自己单独去了，或是妙玉专程邀请宝玉去的，无处可考，可以确定的是宝玉用的就是妙玉自己专用的绿玉斗。作为修行人的妙玉敢于如此大胆地把自己常日吃的绿玉斗给宝玉用也是情不自禁，宝玉自然也心领神会。虽然妙玉为了撇清在大家面前对宝玉说：“你这遭，是托她两个的福。独你来了，我是不能给你吃的。”但其实是因为心虚才竭力用话掩饰，颇有越说越说不清的味道。人物之间种种细微的感情在饮细节里得到了淋漓尽致的表现，作者的弦外之音、言外之意，实在妙不可言。
二、以表现人物丰富细腻的活动 第3回写林黛玉抛父进京都初进贾府，在贾母房中寂然饭毕，丫鬟们便用小盘捧上来。而她先前在家，被教以惜福养身，饭后务待饭粒咽尽，过一时再吃，方不伤脾胃。如今她见府中许多规矩皆不合家中之式，也只得随和些一一改过来，接了。书中写道：“黛玉也照样漱了口。盥手毕，又捧上来，这方是吃的。”这些细致生动的描述不但展示了贾府身为贵族之家的奢侈排场，让读者从一个侧面了解到封建大家庭的饮礼节、规矩，也巧妙地暗示了黛玉当时的活动，把她的内心情状刻画得极为生动真实。
再有第6回＂刘姥姥一进荣国府＂贾府重要人物王熙凤会见刘姥姥的那一段。书中对凤姐吃的形容惟妙惟肖：凤姐也不接，也不抬头，只管拨手炉内的灰，慢慢地问道：＂怎么还不请进来?＂一面抬身要时……好一个＂神情宛肖＂的凤姐，她明知刘姥姥是年老的长辈，按理应当恭敬地接待。然而她是贾府的当家少奶奶，从骨子里轻视穷人，所以故意让对方在炕前站着，自己装成没看见的样子，对一阵子才抬起头来，笑着说些客气话，实际上只是口头敷衍一下，身子并没动。这一切做得恰到好处，也让凤姐内心所思跃然纸上，无怪乎脂砚斋如此评论道：＂此等笔墨，真可谓追魂摄魄。＂
三、以可窥见人物身份和地位第19回写宝玉事先没有通报就悄然去探望贴身丫环袭人，袭人家里人忙着另摆果桌，又忙着倒好。不过，袭人心里还是明白，她拿不出成窑杯和＂老君眉＂，便不得不将自己的杯斟了招待宝二爷，当然这已经是最高待遇了，从中也看出他们之间的感觉深厚，但毕竟袭人是个贫寒之家的女子。
还是在第41回，书中写贾母不吃作为贡品的＂六安＂而喝＂老君眉＂，体现了她这个贾府老祖宗的尊贵身份。而村妇刘姥姥来自农村，自然没有任何饮的，她不懂吃了油腻的食物后喝会闹肚子的饮之道，且在接过贾母半盏后还说出了这等让人啼笑皆非的话：＂好是好，就是淡了些，再熬浓些更好＂。王熙凤的娘家是＂金陵王家＂，爷爷时就掌管各国来使的朝贡，所以她能拿出＂进贡＂的暹罗分赠给姐妹们。天国仙随意拿出的都是极具，且娓娓道出她满腹的经，连＂诗礼＂的荣宁二府与之相比都显得逊色，可想而知这位＂槛外人＂家世背景非同一般，原来金枝玉叶的身世也就不言而喻。这些看似不经意的小事、细节突出表现了人物的身份和地位，这也正是曹雪芹独步千古、细密精工的笔力所在。
《红楼梦》对茶有突出的描写。作者将茶的知识、茶的功用、茶的情趣，全部熔铸于，《红楼梦》中，其描写茶文化篇幅广博，细节精微，作用巨大，蕴意深远；文采斑斓，远远超乎中国所有古典小说之上，为中国小说史上所罕见，以致有人说：“一部《红楼梦》，满纸茶叶香”。
《红楼梦》描写的是钟鸣鼎食、诗礼簪缨之家的茶文化，幽雅的茶事显得富贵豪华。富贵人家喝茶，他们当然喝的是上好的茶。首先是六安茶。小说第41回《品茶栊翠庵》中，贾母道：“我不吃六安茶。”六安茶产于安徽六安县霍山，与龙井、天池并名，为清代贡茶。其次是“老君眉茶”，也出自于该书第41回，是妙玉为贾母特备的一种名茶，一般认为指的是产于洞庭湖的“君山银针”。该茶嫩绿似莲心，清香淡味，最受文人墨客欢迎。清代也将其作为贡茶。这位长寿贾母喝着这象征长寿的轻君眉，当然会很高兴。第三是普洱茶。小说第63回《寿怡红开夜宴》，林之孝向袭人索取“普洱茶”，晴雯说的“女儿茶”也是普洱茶的一个品种，是盛行清代宫廷和官宦人家的名贵贡茶。第四是龙井茶，小说第82回，宝玉读书回来，急急忙忙去潇湘馆见林黛玉。只见“黛玉微微一笑，因叫紫鹃：‘把我龙井茶给二爷沏一碗，二爷如今念书了，比不得里头。’”一杯散发清香的龙井茶，盛满了黛玉对宝玉的浓情厚意。第五是枫露茶，这是宝玉最喜欢喝的一种名茶，很可能是曹雪芹杜撰的一种超凡脱俗的名茶珍品，以烘托主人公宝玉的不凡，见于小说第8回《奇缘识金锁》：……这枫露茶也确实不平凡，二般茶泡了三四道，早已味同嚼蜡，这茶才刚刚出色出味。第六还有一种外国名茶，名叫暹罗国茶，第25回《通灵宝玉蒙蔽遇双真》中，王熙风给大观园少爷小姐们送了暹罗国进贡的茶叶，自然显，得珍贵。还有种名叫“千红一窟”的仙茗，那更是作者艺术杜撰，一般人是无法消受的，只有宝玉在梦中才能品尝。说的是宝玉在秦可卿的房中昏昏睡去，梦见一位警幻仙子为他引路至太虚幻境，大家人座，小丫环捧上茶来，宝玉自觉清淳异味，纯美非常，因又问何名？警幻道：“此茶出自放春山遣香洞，又以仙花灵叶上所带宿露而烹，此茶名曰千红一窟。”
以上7种名茶，泡出来的茶水颜色微绿，清澈如镜，其味道也清香纯正，甘润解渴，乃茶中之珍品。除千红一窟和枫露茶外，其余5种都是贡茶，不但有本国的贡茶，而且还有外国的贡茶，反映了清代主要贡茶和名茶的现状，堪称是一份“清代贡茶录”。另外，《红楼梦》所写的茶，大多不是绿茶，而是红茶和花茶，这与北京天寒，社会上不讲究喝绿茶，而专喝红茶、花茶有关。
“名茶还须好水泡”，这是茶圣陆羽的饮茶经验谈。在《红楼梦》书中，烹茶之水尤为讲究，并被人们喻为广大雅趣。贾宝玉《冬夜即景》的诗中曰：“却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹”。妙玉招待黛玉、宝钗、宝玉喝茶，烹茶的水是她五年前收的梅花雪。此梅花雪贮青瓷罐里，挖地三尺埋入地中，夏天取用。雪本是纯净高洁的，加上梅花高雅傲雪的风范，烹出来的茶汤，令人深感雅韵悠然，无限神往。饮茶这般讲究的境界，可见中国茶道的不一般了。
有了名茶好水，还要讲究烹茶艺术。《红楼梦》对此也有描写：”妙玉自风炉上扇滚了水，另泡一壶茶”。曹雪芹在这里虽未写明用什么燃料，但一般用橄榄核成炭火烧水泡扶最佳。而且名茶冲泡要掌握好开水温度，一般宜用七八十度开水冲泡，使茶叶清醇幽香，茶叶品质又不受损坏。这些描述，不禁令人赞叹，作者深得饮茶之道。[page_break]
茶礼茶俗是《红楼梦》茶文化描写中的重要部分，大约分为以下几类：
似茶待客。《红楼梦》中凡是有亲戚朋友来，一般都有以茶待客的描写。贾母、宝玉等人到翠栊庵，妙玉以各种名茶、名水、名茶具招待客人。第26回，贾芸进见宝玉，袭人端了茶来，贾芸忙站了起来，笑道：“姐姐怎么替我倒起茶来!”第1回，甄士隐命小童献茶，招待贾雨村。第3回，王夫人命丫环捧茶招待刚来贾府的林黛玉。最为隆重的以茶待客之礼是元妃省亲的时候。这位皇妃娘娘回归贾府时，礼仪太监请元妃升座受礼，顿时两旁奏乐声起，随即举行“茶三献”隆盛礼仪。每一次献茶都要叩头礼拜，三献之后，元妃随即降座，奏乐方止。
以茶作祭。茶祭自古以来就是丧礼的重要部分。《红楼梦》中亦有茶祭的描写，郊第14回，秦可卿死后，王熙风向办理丧事的仆人交代了六项任务，其中之一就有“贡茶”一项。第15回，当秦氏的灵柩停在铁槛寺里时，和尚也要向亡人奠茶。第58回，贾宝玉听说演小旦的演员药官死了很是悲痛，即以清茶一杯祭亡灵。
以茶定亲。婚礼中茶是少不了的物品。男方送给女方的聘礼叫作“下茶”、“茶礼”，女方吃了男方的茶，就表示已定亲。《红楼梦》第25回，王熙风在怡红院遇见林黛玉，就问起日前赠送遣罗国茶是否品尝了。林黛玉听了笑道：“你们听听，这是吃了他们家一点茶叶，就来使唤人了。”风姐笑道：“倒求你，你倒说这些闲话，吃茶吃水的。你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家做媳妇？”众人听了一齐笑了起来。
以茶赠友。将茶叶作为礼品送给亲朋好友，在中国古代是民见不鲜的事。《红楼梦》中也有不少记载。第24回写王熙风送暹罗贡茶给林黛玉。第26回写宝玉给林黛玉送茶。丫头佳蕙笑道：“我好造化，宝玉叫往林姑娘那里送茶叶，花大姐交给我送去，可巧老太太给林姑娘送钱来，正分给他们丫头呢。见我去了，林姑娘抓了俩把钱给我，也不知多少。”林黛玉奖赏送茶丫环，是表示对宝玉的谢意，其中茶叶所蕴涵的脉脉深情，只有他们两人才能领会。
饮茶之道还讲究配以杯、壶、盘成套茶具。《红楼梦》多处描述种种精美的茶具，可谓是古今茶具文化的一次博览会。先说一般的茶具，小说中几乎每一位富贵人家居室里都摆着一套精致的茶具。如贾母的花厅上，摆设洋漆茶盘里就放着旧窑十锦小茶杯。王夫人居坐的正二室里，也是茗碗瓶茶具备。女婢们用精致的茶盘托着茶盅为主人客人送茶，如宝玉的女仆袭人就用“连环洋漆茶盘”送茶水。连元妃奖给贾府兄妹的灯谜奖品也有茶具，一柄茶筅。这些茶具都极为精致，反映了富贵人家的豪华气派。
更使人目炫心惊的是妙玉栊翠庵里茶具。仅贾母、宝玉、黛玉采到栊翠庵，妙玉就拿出10种不同的茶具招待客人。一是给贾母献茶用的“海棠花式雕漆填金云龙献寿小茶盘”；二是这小茶盘里装着成窑五彩小盖盅，这是明代成化午间景德镇官窑所产的茶具，妙玉亲自以此茶具献茶给贾母，正寓意着“去龙献寿“的含义，表示对这位寿高福厚的老寿星的尊敬；三是给随贾母同来的众人的茶盏都是“一色官窑脱胎填白盖碗”；四是煮茶的风炉；五是煮茶的茶壶，妙玉亲自在风炉上煮茶，想必这茶炉茶壶也很精致；六是妙玉贮藏梅花雪水的“鬼脸青”茶瓮。这些可都是古奇珍玩，摩挲这些茶具，你不自觉就有一种古意翩然之感，这些茶具积淀了多少文化底蕴？用这些茶盏饮茶，稍稍一呷，就呷出一个远古芬芳，翻开古今中外茶具谱，有哪一种茶具能与之相媲美？
茶味服从于艺术，艺术融入于茶中，让人们品出茶中之味，艺术之味，这正是曹雪芹的一大绝招。《红楼梦》里有不少茶诗茶联，以茶入诗词，风格独特，充满浓厚生活气息。如第50回芦声雪庵十一美争联，宝琴与湘云对成一联：“烹茶水渐沸，煮酒叶难烧。”第16回中，宝玉为潇湘馆题联：“宝鼎茶因烟尚绿，幽窗棋罢措犹凉。”第23回的《四时即事诗》四首中，有三首与到品茶，趣味盎然。如《秋夜即事》诗云：“静夜不眠用酒渴，沉烟重拨素烹茶。”这些咏茶诗(联)，把《红楼梦》中的“茶道”推向了高潮，具有极大艺术魅力，反映了我们华夏民族历史久远的饮食文化。
《红楼梦》里茶事多，全书写到茶事273处，有茶名、茶具、茶礼、茶俗、茶水、茶食、茶诗等，可谓满纸茶香。不难看出，曹雪芹是一个地地道道的茶道大家。
曹雪芹笔下的茶叙事，对烘托人物性格、深化小说主旨、增强艺术表现力有哪些作用?爱喝茶的福建人，解码《红楼梦》中的茶文化对提高文化修养有何益处?为此笔者最近专访了集美大学教授王人恩。王人恩长期从事红楼梦的文学研究与文化解读，“王人恩”及其所著“《红楼梦新探》”作为两个辞条被列入新版《红楼梦大辞典》。聊起《红楼梦》与中国茶文化，他有着说不完的话。
把茶与《红楼梦》中繁华沦落等熔为一炉，通过茶写尽悲欢情状
从柴米油盐酱醋茶到琴棋书画诗酒茶，茶与以曹雪芹为代表的文人有不解之缘。曹雪芹家族三代四人(曹振彦、曹寅、曹顒、曹頫)世袭江宁织造近60年，家族的影响、在江南生活的经历，为曹雪芹的创作提供了丰富的素材。其中，曹寅的《楝亭书目》中有关茶事的书就有16种。
曹雪芹熟悉茶的功能与价值，他在小说中多次写到茶事。能够比较典型地表现茶文化的小说情节是《红楼梦》第四十一回的多处细节，妙玉有句名言：“一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了。”这话非常精辟，非懂茶道者所能解也。
在王人恩看来，这一回“品茶栊翠庵”是谈茶话茶的经典段落，涉及到选茶、选水、选茶具和选环境。就拿选茶来说，妙玉与贾母之对话，说明所选是贡品“老君眉”，适用刚吃过油腻食物的贵族太太、公子、小姐高贵的身份，又符合饭后用茶的习惯。宝玉认为茶“轻浮无比”，刘姥姥却觉得“就是淡些，再熬浓些就好了”，这里的轻浮、浓淡都是评茶。
作为茶道大家的曹雪芹，更是把茶与《红楼梦》中繁华沦落、人物塑造、情节建构等熔为一炉，可以说通过茶写尽“悲欢情状”，而不是单单为写茶而写茶。
“千红一窟”表达作家对女性的深切关怀
贾宝玉最可贵的品质是尊重人。鲁迅先生说：“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸与领会之者，唯宝玉一人而已!”《红楼梦》所描写的污浊的社会不把女人当人，唯有宝玉，才能体察到她们超众的才华与悲怆的命运。所以，警幻仙子把王者之茶“千红一窟”献给他。“千红一窟”，谐音是“千红一哭”，表达了作家对女性的深切关怀，用在宝玉身上再合适不过。
林黛玉喝的是龙井茶———可称清露之茶。第八十二回有这样的描写，黛玉微微地一笑，因叫紫鹃：“把我的龙井茶给二爷沏一碗。二爷如今念书了，比不得头里。”这里有趣的是，宝玉念书了，也可喝这种清茶了，这是尊重读书人。
同样，《红楼梦》中写到众女儿喝普洱茶与“女儿茶”，其实“女儿茶”是普洱茶的一种。曹雪芹用笔之妙就在于，同种茶在怡红院众女儿吃来便贵，“女儿茶”给林之孝家的她们吃来，就是普洱茶了。
极有意味的是，像《红楼梦》诗词中戏名、药方等都与情节有重大关系一样，写茶也不是泛泛之词。比如，贾母是贾府中某种精神的象征，贾母富贵，即使是出家人妙玉，对她也毕恭毕敬，于是有了“六安茶”与“老君眉”。由贾母对妙玉说的“六安茶”，对已出家但对宝玉仍不能忘情的妙玉来说，可谓微讽于无形。
《红楼梦》里声嘈切，书香余处泛茶香
《红楼梦》中还写了“俗”的一面，如茶具类。第四十一回写道：“只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金云龙献寿的小茶盘，里面放一个成窖五彩小茶盅，捧与贾母。”这里写到茶盘、盖钟、盖碗三种名贵茶具，还写出了造型、质地及产地。
“俗”的一面又有习俗类，比如漱口茶、茶待客、茶泡饭、茶为媒。比如，漱口茶是一种茶俗，是古人讲究口腔卫生的一种较为科学的方法。通过这种描写，表现了贵族之家的富贵、知书达理。这些，也表明曹雪芹是“经过、见过”;客来敬茶是贾府的重要规矩，《红楼梦》中有多处描写“以茶待客”;第四十九回用茶泡饭，写出了贾宝玉虽是“富贵闲人”，但实际上他比谁都忙，人称“无事忙”。
古代文人歌咏茶的诗非常多，如《琵琶行》中就有“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去”。《红楼梦》中也有一些“咏茶”诗词，如《夏夜即事》《冬夜即事》。
“《红楼梦》中描写茶的多而精致，比如宝玉的四大随从茗烟、锄药、扫红、墨雨，这茗烟实际上就是袅袅飘出的茶香。而在雪地煮茶、梅边品茗，小说活动中衬托出主人的雅洁高致，人物形象获得升华。有人说，《红楼梦》是满纸茶香，我要说的是：《红楼梦》里声嘈切，书香余处泛茶香。”王人恩深有感触地说。
《红楼梦》关于茶的描写，出现频率为17.820/0，若按章（回）来分，总共120章中则有98章涉及到了茶的内容，占到了81.7%。可以说，茶是全书故事情节进展的一条重要线索与纽带。本文尝试从社会学的视角来考查书中通过茶展现出的社会群体的角色特征和社会关系特征。
一、与茶相关描述的总体情况简介
书中上茶多是女性，且多为丫环（有多种称呼，后文将提及），但在开篇（第1回：……自与雨村携手来至书房中。小童献茶o）和结篇（120回：士隐让进雨村坐下，小童献上茶来）均以“童子”形式出现，这与全书结构要求一致（开篇与结尾的呼应），与书的主要线索与发展脉络一致。在书中描述的时代中，官僚与贵族宅院中（贾府为京中望族），侍女是家庭生活的主要服务人员，尤其是女性生活圈子中。
茶的出现主要是在家庭生活的内部，尤其是四大家族（贾、史、王、薛）内女性生活的人际互动之间，主要可归为如下几大类：各家族之间、服侍人员与家族成员，家族成员不同层群之间，各类宾客与家族成员间，政府各类官员与家族成员间，其他类型社会互动中，如寺院内。有的学者将书中涉及茶的具体名目进行了归类，有“六安茶”、“老君眉”、“逼罗茶”、“普洱茶”（女儿茶）、“枫露茶”和“龙井茶”，总体可归为四大类，即“绿茶”、“花茶”、“岩茶”和“红茶”。
我们再对其深入探究，发现还有酽茶、面茶、新湃茶、龙片茶、盖碗茶。第62回中写道：“湘云慢启秋波……用过水，又吃了两盏酽茶。”酽茶就是浓茶。此处是湘云醉酒后以浓茶醒酒。第八十回中：“宝玉正歪在炕上想睡，……王一贴喝命徒弟们快泡好酽茶来。”此处是为了不让宝玉睡下，以酽茶解睡。第75回中写道：“一时尤氏盥沐已毕，大家吃面茶。”与本回相对应，“李纨道：‘昨日他姨娘家送来的好茶面子，倒是对碗来你喝罢。’说毕，便吩咐人去对茶。”可见，书中所说面茶应是把茶与其他辅料混在一起磨成粉末制成的，与流行于晋中一带的传统纯面类小吃不同。
第64回中写道：“……说着，芳官早托了一杯凉水内新湃的茶来。”下文接着写道：“因宝玉素昔秉赋柔脆，虽暑月不敢用冰，只以新汲井水将茶连壶浸在盆内，不时更换，取其凉意而已。”可见，新湃茶是一种降温处理后的茶。第八十二回中写道：“黛玉微微的一笑，因叫紫鹃：‘把我的龙片茶给二爷沏一碗。二爷如今念书了，比不的头里。''’龙片茶在当时已经是一种具体茶类。第五十五回写道：”……每人去茶盘捧了三盖碗茶进去。“盖碗茶由盖、茶托和茶碗组成，是因茶具而得名的吃茶方法。
盖碗茶起源较早，在清朝（尤其晚期时）更为流行，在贵族大宅中也多有使用。全书中与茶相关的诗词有多首，
第一首出现在第2回开篇：”一局输赢料不真，香销茶尽尚逡巡。欲知目下兴衰兆，须间旁观冷眼人。
“第二首出现在第8回：”古鼎新烹凤髓香，那堪翠犟贮琼浆。莫言绮毅无风韵，试看金娃对玉郎。
“第三、四、五首为《四时即事》中的后三首，出现在23回。
第二首为：”倦绣佳人幽梦长，金笼鹦鹉唤茶汤。窗明麝月开宫镜，室霭檀云品御香。琥珀杯倾荷露滑，玻璃槛纳柳风凉。水亭处处齐纨动，帘卷朱楼罢晚妆。
“第三首为：”绛芸轩里绝喧哗，桂魄流光浸茜纱。苔锁石纹容睡鹤，井飘桐露湿栖鸦。抱衾婢至舒金凤，倚槛人归落翠花。静夜不眠因酒渴，沉烟重拨索烹茶。
“第四首为：”梅魂竹梦已三更，锦厨鹩衾睡未成。松影一庭惟见鹤，梨花满地不闻莺。女儿翠袖诗怀冷，公子金貂酒力轻。却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹。“有茶联一副，出自宝玉之口（17回）：宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉。二者皆自然融人故事发展环节之中，以生活中的日常物品形式出现既自然又合理，有助于发挥对情节发展的暗示效果。书中对斟茶使用的说法多为”倒茶“，也用”斟茶“，喝茶的说法多为”吃茶“，
泡茶的说法有四种：一是”泡茶“，第60回有”莺儿自去泡茶“；二是”顿茶“，第60回有”现通开火顿茶“；三是”对茶“，第75回有”说毕，便吩咐人去对茶“；四是”烹茶“，第110回有”惜春亲自烹茶“o茶器等物除了茶盘、火炉之外，主要涉及到了”茶筅“、”茶盂“、”风炉“（38回）、”茶吊子“（54回）
二、茶中人物的社会群体特征全书中，茶是一条重要线索，也涉及到各种人物，通过茶，人物的一些社会群体角色特征得到恰当展现。主要有家庭成员的角色特征、家庭中服侍人员的角色特征，以及其他一些人的特定角色特征。作为名门望族的家庭成员是《红楼梦》的主要叙述群体，是相对的主人群体，他们可以随时随地要茶喝。
21回有”宝玉拿一本书，歪着看了半天，因要茶，抬头只见两个小丫头在地下站着。“把其在家庭中的身份特征在轻绘淡写之中刻画得人木三分。书中对”以茶漱口“着墨较多。
第2回有：”……你们这浊口臭占，万不可唐突了这两个字，要紧。但凡要说时，必须先用清水香茶漱了口才可……
“第28回有：”一时吃过饭，宝玉一则怕贾母记挂，二则也记挂着林黛玉，忙忙的要茶漱口。
“第31回有：”宝玉听了有理，也只得罢了，向案上斟了茶来，给袭人漱了口。“除了袭人吐血，用茶漱口外，其他皆为正常生活中的情况。
第56回有：”早有人捧过漱盂茶卤来，漱了口。“这里，”茶卤“是指茶的浓汁，用于漱口。由此可见，”以茶漱口“已经成为了社会生活中必要的礼仪性内容，对那些有身份的人来说（书中指宅中的家庭成员群体）更是如此。这也反映出了该群体对茶认识的程度较为深入，以茶促健康的意识较浓，也积极付诸于行动之中。
第50回中有：”湘云忙丢了茶杯，忙联道：池水任浮漂，照耀临清晓。“这是宝玉、黛玉、湘云等人斗对联时的一个小场景。可见，奈在这样的群体中活跃了气氛：边对对联，边喝茶，打破了刻板的模式。说明在此类群体的互动中，人们可以充分释放自己，表达出了一种生活的闲适。
第111回写道：”打发道婆回去取了他的茶具衣褥。“说的是妙玉要陪惜春一夜，让人去取她的物品：茶具衣褥。可见，喝茶在生活中是极为重要的，即使在外面过一夜，也少不了喝茶（所以要带上茶具）o而且，可以推测这一群体极为重视茶具的使用，尤其是当自己有茶具时，是不会随便用别人的。与后文的交待相呼应：”那妙玉自有茶具。那道婆去了不多一时，又来了个侍者，带了妙玉日用之物。“（111回）说明作为家族内中上层的群体是极为重视身份的，并注意日常生活的细节。这与”以茶漱口“相对应。
前文已介绍，宝玉因身体原因在盛夏中以新汲井水将茶湃凉再饮用（64回），足见贾府对其成员健康的重视，通过饮茶强化了这一观念。同时，对服侍人员也提出了一条不成。文的家法，即在盛夏是不能给宝玉”用冰“降署的，而是用湃过的凉茶。不同阶层的人物角色规范跃然纸上。书也对主要家庭成员吃茶的方法有所描述。
第28回写道：”宝玉回至园中，宽衣吃茶。
“第76回写道：”贾母等都添了衣，盥漱吃茶，方又人坐，团团围绕。“
又在28回中，宝玉先以茶漱口，再喝茶：”……（宝玉）忙忙的要茶漱口……宝玉吃了茶，便出来，一直往西院来。“喝茶前的”宽衣“、”盥漱“及”要茶漱口“看似无意，却别具社会内涵。
通过对家庭主人群体在喝茶前对准备工作的的重视的描写，可见归结出两点：
第一，这是一种符号的象征，起到身份标签的作用；
第二，这也是一种生活状态，即程序性与舒适性的结合。书中独有一处提到了”以茶泡饭“。
第49回有：”宝玉却等不得，只拿茶泡了一碗饭，就着野鸡瓜齑忙忙的咽完了。“虽然没有更多描述，但从宝玉这样的行为没有引起众人（贾母和众姊妹）的过多关注而言，”以茶泡饭“应该是一种广为接受的方式，尤其是在饥饿时。宝玉在饥饿之时，为什么还要以茶泡饭，而不只是以其他汤类或营养品泡，或把饭就着其他东西直接吃呢？从书中对茶的运用分析，可得出：家庭成员注意以茶养生，甚至将其运用到了生活中一切可能的领域内。
所以，以茶泡饭也就不足为奇了。这说明贵族家庭内健康观念非常浓厚，而且能够把茶进行创造性运用，这是值得关注的一点。
在第68回中，凤姐儿哭诉时用了”……也不敢回，现在三茶六饭金奴银婢的住在园里。“这样的话，指的是招待侍奉的周到。显然，”三茶六饭金奴银婢“代表一种豪华与奢侈，同时，茶被排在第一名，说明其在这种贵族家庭中是非常重要的，以茶炫富也是该社会群体的一种角色特征。
第42回有：”一席话，说的黛玉垂头吃茶，心下暗伏……“这是宝钗讲给黛玉男女读书的事时，黛玉的反应。这里生动地刻画了黛玉的心理活动，而这种刻画仅仅以一句话完成：”垂头吃茶“可见，在贾府的上层群体中，茶可以成为他们掩饰内心的一种工具，因此，除了炫耀之外，茶也成为了他们日常生活交际应酬的必备之物。茶也是该群体实施家规控制的媒介。
第54回中有：”……铺盖也是冷的，茶水也不齐备……“是凤姐儿向贾母给袭人说好话时的一句话。其含义是：园子里看戏，如果袭人也来了，那么主子们回家时则得不到正常照顾。暗示袭人对主子的照顾是体贴的，同时这种照顾是一种家规性的程序，主要包括了”铺盖“与”茶水“
说明在贾府中，这一群体重视家规的持续有效，从而突出他们这种被服侍的地位。家庭中的服侍人员是另一个主要群体。
在书中，通过茶不但体现出了这一群体具有的普通服侍人员的共同特征，也体现着一些独有特征。在全书中，对上茶（或称端茶）的服侍人员的称呼主要有以下几大类：婆子（11回）、丫鬟（3回）、小丫鬟（5回）、小丫头（6回）、小丫头子（6回）、丫头（25回）从这些称呼来看，都是女服侍人员，这与我们开篇时的分析相符。这些服侍人员以年轻女性为主，同时反应着他们低下的社会地位。书中几处对”捧茶“（7回）、”茶盘“（89回）、”茶炉子笼火“（27回）的描写，突出了他们这种服侍者的地位，以此进一步固化了他们佣人的社会身份，因为就在这些小事中，他们忙忙碌碌，并时刻被主子们监视与评价。
这些琐碎的杂事成为了他们的一个衡量标尺，也是主子们控制他们，维护自己权威与优越生活的社会手段。
书中有多处关于”茶房“的描写。第51回有：”晴雯因说：‘正经给他们茶房里煎去。弄得这屋里药气，如何悔得？“’这里晴雯抱怨的是：火盆上煎药味道太大，应去茶房煎。
第55回写道：”茶房内早有三个丫头捧着三沐盆水，见饭桌已出，三人便进去了……每人去茶盘捧了三盖碗茶进去。“饭后使用的”沐盆水“及”盖碗茶“均出自茶房。可见，茶房并非单独做茶的地方，而是一种杂事之地，也就是服侍人员做服侍准备工作及相关杂事的地方。
第61回有：”众人都说：‘才往茶房里找他们姊妹去了。''’可见，这些服侍人员一般可以在茶房，随时应命，而这里也成为一个相对属于他们自己生活的“公共场所”反衬出他们生活枯燥，行动自由的受限。第54回有：“且说宝玉一径来至园中，众婆子见他回房，便不跟去，只坐在园门里茶房里烤火，和管茶的女人偷空饮酒斗牌。”表明茶房是下人们平时无事聚集放松的地方，同时，贾府有专门“管茶”的女性（女人），在茶房中，这些服侍人员有自己的休闲，即“偷空饮酒斗牌”这一描写把服侍人员的行为贴上了与其身份相适应的“下等”标签：市井角色、不学无术。
总体而言，“茶房”在书中并未单独指人，这与晚清时期茶馆、戏场等公共场所内的称呼有所区别，这些公共场所内把专门从事供应茶水等杂工的人称为“茶房”，也有行业内的俗称，如饭馆的茶房，俗称“跑堂的”虽然存在着这种区别，但二者无疑都反映了一个时代的背景：服侍人员地位低下，处于社会底层。对他们而言，无所谓自由，却努力寻找着属于这个群体的生存方式，但他们被主子们贴上了各色标签，社会角色不断固化。这一状况的改变，则是历史进步的显着后果之一。
书中也有提到“厨房”第60回有：“正值柳家的带进他女儿来散闷，在那边犄角子上一带地方儿逛了一回，便回到厨房内，正吃茶歇脚儿。”以在厨房内吃茶分析，厨房作为下人们准备饭菜的地方并不排斥下人们喝茶休闲。因此，除了茶房，厨房也是服侍人员一个公共活动场所。
三、茶与社会关系和秩序在书中所描绘的日常生活中，茶发挥着重要作用，通过这些作用的描述，为社会关系的维持、改变，以及秩序关系在家族内的演变打下了一定的基础，并以此为纽带逐渐展开。书中以“让茶”为一种重要的礼仪。如倪二说：“天黑了，也不让茶让酒……”（24回）就是一种直接表达。一般吃完饭后也是要吃茶的，许多人际互动的微微变化就是在吃茶过程中产生的。如第92回，冯紫英、贾政、贾赦饭后，喝茶（“吃毕，喝茶”），此时，“冯家的小厮走来轻轻地向紫英说了一句，冯紫英便要告辞了。”仅这白描的一句话，就把当时的话题（“人世枯荣，仕途得失”）反衬得恰到好处。也为以后故事的发展做了气氛的烘托。
书中也体现了一种对好茶的崇拜。第26回有几句对话，宝玉笑道：“紫鹃，把你们的好茶倒碗我吃。”紫鹃道：“那里是好的呢？要好的，只是等袭人来。”这虽是开玩笑似的对白，但透露出好茶在他们日常生活中是被受推崇的。这还反映在人际互动的送茶之中。
第24回有香菱的话：“你们紫鹃也找你呢，说琏二奶奶送了什么茶叶来给你的。”
第25回有风姐的话：“前儿我打发了丫头送下两瓶茶叶去，你往那去了？”可见，送茶是在正式与非正式的场合中时常发生的。对好茶的向往与喜好使茶成为了群体中人际关系的重要纽带。这在一定程度上象征了书中人物竭力维持自己的优越生活与对财富与奢侈的崇拜。茶也是赏赐物品中的重要组成。
第14回有“说罢，又吩咐按数发与茶叶、油烛、鸡毛掸子、笤帚等物。”这里，茶位列被赏之物的第一位。
第22回中又有“太监又将颁赐之物送与猜着之人，每人一个宫制诗筒，一柄茶筅……”茶筅也可以成为赐品，足见茶在当时上层社会中的重要地位了。茶具甚至出现在了被查抄的物品之列。
第105回，查抄的物件名单中就出现了“茶托二件”可见当时茶的重要，茶器物的贵重。由二者分析，正是由于重要，所以茶与茶器才能成为人们追逐的目标之一，赐茶是上层向其追随者的一种恩施，无疑强化了追随者的服务意识，茶器物被收藏，一般也是通过各类渠道的互动得以实现的。
茶被演化为一种控制媒介与互动纽带。
出门在外，茶与茶具是必备的，如第15回：“家下仆妇们将带着行路的茶壶茶杯、十锦屉盒、各样小食端来，凤姐等吃过茶，待他们收拾完备，便起身上车。”另外需要注意的一点是，全书中多次出现“茶盘”（前文已做讨论），而茶盘的用途却是多样化的。
第92回出现以茶盘盛珠子的做法。
第85回有“雪雁已拿着个小茶盘里托着一钟药，一钟水……”可见，托药、托水都可以用茶盘。一是说明茶盘之多，二是说明其实用性得到了广泛认可，三是说明茶影响之大，同时做许多用处的盘子被称为“茶盘”，表明茶是日常生活中最为重要的物品之一。这也从侧面反映了家族内服侍人员的服务特征：随呼即到，内容众多，以伺候茶水服务为主要特征。书中“以茶祭奠”在13、14、53、58、62等回里均有出现。
如第62回中有“行毕礼，奠茶焚纸后，便至宁府中宗祠祖先堂两处行毕礼……”可见，奠茶是祭祀礼仪中重要的环节，位列焚纸之前。由于祭祀礼仪在传统社会中极为重要，所以，茶在人们精神生活世界中的作用又得以显现，从而强化了社会互动中的象征性内涵。尤其书中开篇与结尾的“童子上茶”与全书其他部分的“女性上茶”形成强烈对比，预示了社会将会对人物命运造成的影响以及故事的发展结局。茶在四大家族构建的社会网络中，发挥着一种纽带的作用，前文对茶的重要性的探讨就是这种纽带作用产生与发展的基础。
书中有先吃茶，茶毕谈事的描述。第10回中有：“且说次日午间，人回道：’请的那张先生来了。‘贾珍遂延人大厅坐下。茶毕，方开言道……”此处茶成为人物对话的一个引子，以茶烘托气氛，以茶打下对话的发展基调。如在吃茶中以动作、表情来传达人物的一种内心状态。通过这种心理暗示，给对方产生一种无形的影响，使接下来的互动过程更具效力。也有饭后用茶的描述。第11回中有：“吃毕，大家才出园子来，到上房坐下，吃了茶，方才叫预备车，向尤氏的母亲告了辞。”可见，当客人要离开之时，也是要吃茶的，从书中茶出现的情境推测，这代表着一种较高规格的礼仪，否则则视为不恭。但这与谈事为主的“吃茶”在程序上是有区别的：谈事时，先以上茶、用茶为引子，后谈事情；做客时，先用饭喝酒，然后单独到上房喝茶，茶毕才可以离开。当然，这套程式化互动过程也是随社会情境的不同而有适当变化的。
第16回有六宫都太监夏守忠到贾府宣旨，其中有这一样句：“说毕，也不及吃茶，便乘马去了。”依句意推测，本应是在宣读完圣旨之后，贾府以茶款待。所以，此类正式且重大的事情也是按“先事后茶”的顺序进行的。还有一例。
第56回中有：“他四人请了安，大概说了两句。贾母便命歇歇去。王夫人亲捧过茶，方退出。”可见，在休息之前要向长者奉茶，这也是贾府中的规矩或者重要礼节。把茶放在互动的最后，也是和“先事后茶”原则一致的。
第83回有王太医为黛玉诊病，先把完脉，再到外书房，“王太医吃了茶，因提笔先写道……”可见，除了正常的人际互动、公事性的互动外，给病人看病也是遵循这一原则的，但稍有不同，即吃茶发生在诊完病之后，开药方之前。以心理学分析，这种在诊断完病情后上茶的过程，可以为下面的治疗起到积极的作用，会对医生内心感受起到积极的引导作用，从而有利于更加有效的治疗。
这也是中国儒学中“礼”的文化长久积淀的结果。
前文提到书中有“奠茶焚纸”的仪式。其直接原因就在于互动的社会需求，如前文所说，是一种生者与死者间人为构建的仪式性的符号；而其后果，则又进一步强化了现实世界中生者间的互动规范，有利于维持现实世界中的伦理秩序。茶在人际纽带中，也可以起到暗示与缓解尴尬的作用。
第94回有：“众人假意装出没事的样子”故意搭讪走开。“这是大家在找丢失的玉，想到可能是环儿，就让平儿来试探，故意设计了这样的情境。而”把茶沏好放在房间中“在此显得格外突出。因为按人物的目的而言，这无关紧要，但从达成目的的程序而言，却是不可缺少的。
我们分析主要有以下几原因：
第一，奈在贾府日常生活中极为重要，甚至可以说”无茶不饭“，”无茶不事“，如果在设计故事场景时忽视了这一点显然不合理。
第二，正是由于茶在日常生活中极为普遍，所以在其设计的场景中，摆上茶则会更合理，让目标放松警惕。
第三，对情境的设计者而言，茶也起到了自我暗示的作用，即在他们的潜意识中就出现茶摆在桌上的样子，同时也起到缓解自身心理压力的作用。
茶还扮演着一种独特的社会互动纽带角色：社会互动方式的一种创造。第48回有：”香菱听了，喜的拿回诗来，又苦思一回作两句诗，又舍不得杜诗，又读两首。如此茶饭无心，坐卧不定。“在此，”茶饭无心“形容的是香菱六神无主的样子，是对人物心理状态的一种描绘，但正是这种看似对心理的描绘奠定了人物的性格基础与行为特征，暗示接下来会发生的可能互动，水到渠成。从而引发了下文香菱与宝钗、黛玉间的对话以及她若痴的状态与行为。
四、结语《红楼梦》中反映了大量茶的社会文化，从社会学视角进行解读不但有利于了解《红楼梦》文本中的思想内涵，而
且反映了当时社会中存在及流行的茶的社会文化，更重要的是，这些社会文化从社会学视角体现出了不同群体的生活特征及思想行为状态，有效地揭示了清朝社会秩序的构建与维持的诸多特征。
《红楼梦》里的茶文化
第十四回，凤姐吩咐得一声：“供茶烧纸”。
秦可卿死后，凤姐去哭灵。
茶是古代作祭亲祀神的供品。
第二十五回，凤姐笑道：“我倒求你，你倒说这些闲话。你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家作媳妇？”众人听了，都一起笑起来。
古时结亲以茶为聘礼，故把女子受聘叫“吃茶”。自宋以来，就有用茶作定婚礼的礼俗，故后人将聘礼称为茶礼。
第二十九回，原来冯紫英家听见贾府在庙里打蘸，连忙预备猪羊、香供、茶食之类，赶来送礼。
“茶食”是指糕饼、点心、果脯之类食品的总称。茶食一般是搭配茶水进食的零食。
第三十五回，凤姐儿听说，想了一想道：“我记得交上来了，就不知交给谁了，多半在茶房里。”一面又遣人去问管茶房的，也不曾收，次后还是管金银器皿的送了来。
这里所说的“茶房”是指官宦富贵人家专放茶具、茶食的地方。凤姐找的不是普通的汤模子，是四副银模子，不会在茶房，尽管是做食物的工具，自然还是管金银餐具的人保管。
第四十一回，贾母道：“我不吃六安茶。”妙玉笑说：“知道。这是老君眉。”
六安茶是指安徽霍山县旧属六安郡所产的茶叶。
老君眉是湖南君山所产的银针茶，精选嫩芽制成，满布白色毫毛，香气高爽，其味甘醇，形如长眉，故名“老君眉”。
老君眉到底是哪种茶，目前不管是红学界还是茶学界都有不同的看法，唯一能肯定的是贾母不吃六安茶，而喝老君眉，不是六安的茶不好，考虑更多的是身为老年人的自身更适合喝哪种茶。
第四十一回，宝玉便走了进来，笑道：“偏你们吃梯己茶呢。”
知心人之间背着别人在一起喝茶谈叙，叫“梯己茶”。
第五十六回，就有人捧过漱盂茶卤来，漱了口。
“茶卤”是指浓酽的茶汁。
李渔，是明末清初的一位戏曲家和小说家。在他的戏曲和小说里，茶事被融入故事和人物，并对此有着多方面刻画与描写。
李渔的剧作《明珠记煎茶》，以“煎茶和吃茶”为线索，构出了一个男子寻找到未婚妻的故事，茶因此成了促进王仙客和未婚妻情感的重要媒介。李渔在小说《夺锦楼》的第一回里。说的是鱼行老板钱小江与妻子边氏有两个非常漂亮的女儿，但是，他们夫妻俩的感情却不好，像仇敌一样。父亲要把女儿许嫁给人，专断独行，不与老婆商量。而妻子又要招女婿，依然专断独行，不和丈夫通气。就这样，夫妻俩都互不通气，瞒天过海，导致两个女儿吃了四家的“茶”。这里说的“吃茶”，就是指女子接受了婚嫁聘礼。因此，女子吃了“茶”，就算是定了亲。
茶事，茶理、茶人和茶道等，在李渔的戏曲和小说里，表现得很多。他除了在文学作品里对茶事进行刻画，还在生活中对茶事茶具等颇有研究，并很有心得。
比如，他对茶壶的形制与实用的关系，就作过非常深入的研究：“凡制茗壶，其嘴务直，购者亦然，一幽便可忧，再幽则称弃物矣。盖贮茶之物与贮酒不同，酒无渣滓，一斟即出，其嘴之曲直可以不论。茶则有体之物也，星星之叶，入水即成大片，斟泻之时，纤毫入嘴，则塞而不流。啜茗快事，斟之不出，大觉闷人。直则保无是患矣，即有时闭塞，亦可疏通，不似武夷九曲之难力导也”。
李渔品茗，已不是一般意义上的品尝了，而是融会贯通，将其心得与感悟写入戏曲和小说，又以其散文的笔调给予描述。李渔者，真乃一茶客也。
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