茶是中国本土植物，而佛教是进口宗教。最初他们属于不同的群体，但逐渐变得密切相关，甚至彼此不可分割。人们说茶禅的亲和力并非没有道理。陆羽在他的“茶书”中说，“茶是冷的，最适合追求道德和美德的人。茶在回味中味道更好，第一次苦，但在细心品尝时甜，这是在佛教徒追求幸福之后的秘密。
在陆羽的“茶书”的许多地方都有记载，早在周三和金，南，北朝时期，僧人就非常重视茶叶，许多着名的寺庙在着名的山上种植了自己的茶-着名的东晋僧人汇源（317-420）在卢西恩山（中国东南部的江西省北部）种植茶叶，经常整夜喝茶和吟诗，但直到唐朝，佛教才排出了这对中国茶文化产生了深远的影响，这与禅宗的产生有很大关系。
在汉代，印度起源的佛教被引入中国，在此之后，佛教和儒家，道教等中国本土思想竞争和融合，最终形成了具有典型中国文化禅宗的佛教派。禅宗是佛教同化道家思想的结晶。它也可以被视为一种改变佛教的伦理-重视儒家思想。然而，禅宗佛教仍然将释迦牟尼作为其创始人。传说释迦牟尼曾经一言不发地摘了一朵花。除了对他的老师微笑的Mahagaya之外，他的门徒都没有理解这意味着什么。这则轶事说明了禅宗的“没有文字写作，但理解精神交流”的特征。
禅宗认为每个人都有佛教性质，所以能够成佛。然而，根据不同的实践水平，佛教有两个教派-突然和渐进。倡导逐渐觉醒的人相信人的心脏本来是纯净的，但却受到偏见和野心的污染.-体操运动员应该做的是不断清除他们的杂质，因为他们不断地擦镜子。相反，崇尚突然觉醒的人省略了经常清洗这种苦差事，并坚持只要一个人有一颗纯洁的心，就可以瞬间成为佛。简而言之，渐渐的觉醒将佛陀的过程视为从杂质到纯洁的变化，而突然的觉醒基本上否定了污染的现实。
坐在禅宗（坐在冥想中）的渐进练习。来自梵文，意思是心脏修养和思想净化。练习时，门徒坐着两条腿，左腿放在右腿上，右脚放在左腿上。头部是垂直的，背部笔直，既不移动也不摇摆，既不倾斜也不倾斜。眼睛向前看或专注于一个点，以达到平静的冥想。由于茶能让人保持清醒和清醒，并且不会因为强烈的葡萄酒而引起过度兴奋，因此这是实践中必不可少的。根据传说，创始人佛法-将禅宗介绍给中国-切掉他的眼睑以防止睡眠。他从肉体上扔在地上生成了茶树。从这个故事中我们可以了解到茶和坐在禅之间的亲和力。佛教总结了茶在三点上对禅的好处，被称为“三德”。第一道茶让人们在夜间坐着禅时保持清醒第二，它帮助人们在完全消化时消化;它给人一种没有欲望的宁静的心。最早的坐在禅宗的书面记录始于东晋，当时一位名叫达里道凯的僧人为了保持睡眠，每天吃药，有时喝一种叫做茶苏打的特殊茶-一种煮熟的茶，姜，月桂，橙，日期和其他香料。逐渐从杂质向纯度转变的观念在很大程度上影响了中国茶文化的发展。正是在唐代，禅宗兴盛，人们完全抛弃了在茶中添加调味品的做法，在寺庙里长大的陆羽认为粘稠无味。茶苏打为“垃圾食品。
与渐变不同，突然的教派几乎完全放弃了坐禅的紧缩，而是用理解禅代替它，禅最常见的做法是“理解言语”，即通过诙谐甚至古怪的Q和As来消除错误的想法和实现理解。根据突然的教派，突然意识到天才的人是一种实践。也就是说，只有幸运和聪明的人才有可能在这种做法中取得成功，而那些不那么有天赋的人最好选择渐进式教派。然而，因为它更容易，更有趣，所以比德派吸引了越来越多的门徒，并逐渐在各个宗教派别中占据领先地位，许多初期练习渐渐的人都被皈依了。道义（709-788）就是其中之一。跟随突然之后，这个顽固的僧人一直坐着禅。为了照亮他，他的主人将一个新娘摆在他面前。道义问他的主人为什么这样做。大师回答说他要做镜子。道义想知道，“一块砖怎么能被磨成镜子？”师父反驳道，“如果磨砖不能制成镜子，坐禅怎么能成佛呢？”
虽然忽视坐在禅宗，但突然的教派仍然把茶作为练习的必要补充，不得不“理解单词”，僧侣经常聚集或四处旅行，所以喝茶是必要的，以增加乐趣。突然的僧侣们同样喜欢喝茶。唐代僧人赵州是一个大粉丝。每当有人要求他解释禅或提供建议时，他用一句话回答所有问题，“去喝茶吧！”当时，茶，就像大米和油等基本日常必需品，渗透在普通人的生活中。
所有班级和所有职位的人都习惯喝茶。赵州的意思是，禅既不是神秘的，也不是特殊的，而是隐含在日常生活和常见的活动中，如携带水和喝茶。正如Huengng大师（638-713）-Sudden教派的集成者所说，“佛教在世界上，在世界上可以被理解。在其他地方寻求佛教的智慧就像寻求兔子的角一样，突然的教派给渐泼的教派带来了同样的青睐和重视茶，因为茶在其中带有与教派的精神对应。突然被鄙视甚至拒绝的语言，这与道教相似。突然派的一个着名的比喻是这样的：你可以指出月亮的位置，但你的手指不等于月亮。同样，语言只能表达真理，但不是真理本身。禅宗超越了语言，就像茶道应该让位于饮茶一样，禅宗通常采用直觉体验和瞬间实现，超越了人为的规则和限制。那时候这是非常革命性的。
禅宗不仅影响了下层阶级，也受到了统治者的欢迎。慧能大师受到女皇武则天（624-705）的高度重视，并参与制定重大政策。公元849年，唐朝的一位皇帝向一位120岁的僧人询问有关长寿的建议。僧人回答说，他的长寿并不依赖于医学，而是依赖于茶。他每天喝40到50杯茶，有时超过100杯。虽然唐朝皇帝曾经一度压制佛教，但整个佛教都支持和鼓励-西藏皇帝（873-888）秘密地在陕西法门寺的地窖里藏着金银器皿，进行了最高级的皇室仪式。
“着名的寺庙总能生产出好的茶。”唐代的僧人免除了刑事和税收，所以很多人都成了僧侣。禅师淮海（意思是像海一样慷慨的心）提出了无工作的日子，没有食物的日子，“结合禅宗理解和劳动，激发农业和禅宗的生活方式。许多寺庙都有自己的土地，并将它们发展成茶园，种植茶叶。许多名茶都来自寺庙，被称为“寺庙茶”。众所周知的蒙顶茶据说由甜露寺的禅师Puhtu种植（在中国西南蒙山），汉代交手，是晋代的贡茶。福建武夷山（中国东南部）的武夷岩茶也因其“Xcmgevity眉毛”而闻名。“莲花之心”和“凤凰尾巴和龙须”在寺庙中制作。在北宋，江苏省洞庭山水月寺（中国东部）的僧人非常擅长烹饪茶叶。他们制作了一种以他们的寺庙命名的茶-水和月亮茶，成为今天的Pilochun。唐代着名诗人刘禹锡（772-842）在诗中提到，僧人们发明了一种在园中创造阴影的栽培方法。他们和竹子一起种茶，可以为茶树提供遮荫，树木吸收了清澈的竹子香气。一位僧人从这些树上采摘叶子来对待猜测。在平底锅里煎，叶子充满了甜味。因此，这是烹饪茶的“煎炸绿”方法的最早记录。江苏省洞庭山月亮寺（中国东部）非常擅长烹饪茶叶。他们制作了一种以他们的寺庙命名的茶-水和月亮茶，成为今天的Pilochun。唐代着名诗人刘禹锡（772-842）在诗中提到，僧人们发明了一种在园中创造阴影的栽培方法。他们和竹子一起种茶，可以为茶树提供遮荫，树木吸收了清澈的竹子香气。一位僧人从这些树上采摘叶子来对待猜测。在平底锅里煎，叶子充满了甜味。因此，这是烹饪茶的“煎炸绿”方法的最早记录。江苏省洞庭山月亮寺（中国东部）非常擅长烹饪茶叶。他们制作了一种以他们的寺庙命名的茶-水和月亮茶，成为今天的Pilochun。唐代着名诗人刘禹锡（772-842）在诗中提到，僧人们发明了一种在园中创造阴影的栽培方法。他们和竹子一起种茶，可以为茶树提供遮荫，树木吸收了清澈的竹子香气。一位僧人从这些树上采摘叶子来对待猜测。在平底锅里煎，叶子充满了甜味。因此，这是烹饪茶的“煎炸绿”方法的最早记录。唐代着名诗人刘禹锡（772-842）在诗中提到，僧人们发明了一种在园中创造阴影的栽培方法。他们和竹子一起种茶，可以为茶树提供遮荫，树木吸收了清澈的竹子香气。一位僧人从这些树上采摘叶子来对待猜测。在平底锅里煎，叶子充满了甜味。因此，这是烹饪茶的“煎炸绿”方法的最早记录。唐代着名诗人刘禹锡（772-842）在诗中提到，僧人们发明了一种在园中创造阴影的栽培方法。他们和竹子一起种茶，可以为茶树提供遮荫，树木吸收了清澈的竹子香气。一位僧人从这些树上采摘叶子来对待猜测。在平底锅里煎，叶子充满了甜味。因此，这是烹饪茶的“煎炸绿”方法的最早记录。叶子充满了甜蜜的气味。因此，这是烹饪茶的“煎炸绿”方法的最早记录。叶子充满了甜蜜的气味。因此，这是烹饪茶的“煎炸绿”方法的最早记录。
清代诗人和画家郑板桥（1693-1765）写了这样一个对联的所有人物，如评论水，而所有着名的僧侣都喜欢在茶中竞争。在寺庙中，有专门用于电镀茶的“奶头僧侣”，负责烹饪茶的“茶老板”，以及负责赠送茶的“茶叶赐予僧侣”。还有“茶馆”和“茶室”，僧侣们喝茶，读经文，讨论禅宗原则。礼拜堂通常有鼓。那些在东北角的人被称为“佛法鼓”，而那些在西北角的人被称为“茶鼓”。茶桶是木制的，空心的鱼形状。在原则解释中，法鼓被殴打，当僧侣聚集喝茶时，茶鼓被打。lea也是在Zen坐席之间的费用中间服务。每个新年前后，僧侣聚集在一起品尝自己种植的叶子。这是着名的“普及茶”仪式。浙江天目山景山寺-被誉为长江以南最好的禅寺-每个泉都举行茶会，主人亲自煮茶和茶。和尚为在场的僧侣和客人提供茶。喝茶，僧侣和客人闻到它的味道，观察它的颜色，品尝它的味道，并评定其质量。从宋朝到元代，这种茶党历时100多年，其他类似的茶会和茶话会也存在。那些奉献给佛陀的人是“纪念茶”。根据僧侣的长度啜饮的是“焚烧茶”。那些只供应茶的人是“茶会”。有些寺庙用佛茶沐浴佛像，称为“佛洗茶”。“信件的人也参加了这些茶会。所以他们和僧侣互相给了茶叶，或者他们用茶来对待朋友，促进喝茶成为一种普遍的时尚。在南宋（1127-1279），寺庙经常举办大型茶话会，可容纳1000多人。关于喝茶的规定已经被抽出，成为佛教原则的一部分。
着名的禅宗大师通常都是茶的专家。陆羽的好朋友娇兰-一位诗人和一位僧人-是第一个提出“茶道”的人。有些甚至把他当作茶道的集成者。在他的许多关于茶的诗中，有一首是饮茶颂，他写道：
一口啜饮消除困倦，思绪变得清晰而活跃;
第二口啜饮我的脑海，就像雨滴落在细雨中;
第三口啜饮带来了启蒙和忧虑，没有太多的麻烦。
如果我们将饮茶水平与美德培养过程进行比较，那么很多禅宗大师，烹饪和重视茶的技巧都达到了极好的状态。养育陆羽的僧人知己习惯了喝陆羽煮的茶，在陆羽离开后停止喝茶。听到这个，皇帝邀请他过来，让他喝几个茶师傅煮熟的茶。但僧人喝了一口之后放下了每一个杯子。只有当皇帝要求陆羽秘密地带上他知道的茶时，“这是陆羽煮的茶！”另一个故事更令人难以置信。在宋代，经验丰富的茶艺大师在烹饪茶的同时在杯中创造了涟漪。这些涟漪有各种形式-山脉，太阳和月亮，鸟类和野兽等，所以它被称为“茶剧”或“水画”。
茶对佛教的重要性不仅仅在于禅宗，唐代的米教派也认为茶是佛陀的最佳供品。更重要的是，在其流通中，中国的茶文化出国了。公元803年，一位日本僧人Saichou来到中国学习佛教知识。两年后，他在完成学习后返回日本时，带着天台山（中国东部的浙江省）的茶籽，结束了日本的无茶历史，Saichou在京都的Hieizani的Hiyoshijinja播种。即使在今天，Hiyoshijinja也有这样的墓志铭：“这是日本最早的茶园。”在南宋时期，一位日本僧人Eisai也来到中国追求佛教。回去后，他写了第一本关于日本茶的书-用茶保持健康。Eisai认为药物治愈了一种疾病，而茶治愈了所有的疾病。他还记载了南宋时期制茶和饮茶的方式，被誉为“日本茶的发现”。关于明朝时期，根据这些唐代僧侣留下的文献，钱立秀创立了日本人。茶道以和谐，尊重，宁静，安静为特色。“虽然不是僧人，但钱立秀完全理解了禅与茶的本质关系。他说，“茶的本质就是开水和煮茶。”这种“生命中的禅”的概念与赵州僧人和惠能大师曾经说过的完全一致。“关于明朝时期，根据这些唐代僧侣留下的文献，钱立秀创立了和谐，尊重，宁静，安静的日本茶道。”虽然不是僧人，但钱立秀完全理解了这一点。禅与茶的亲和力。他说，“茶的本质就是开水和煮茶。”这种“生命中的禅”的概念与赵州僧人和惠能大师曾经说过的完全一致。“关于明朝时期，根据这些唐代僧侣留下的文献，钱立秀创立了和谐，尊重，宁静，安静的日本茶道。”虽然不是僧人，但钱立秀完全理解了这一点。禅与茶的亲和力。他说，“茶的本质就是开水和煮茶。”这种“生命中的禅”的概念与赵州僧人和惠能大师曾经说过的完全一致。
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禅的精神在于悟，茶的精神在于雅;品茶是参禅的前奏，参禅是品茶的目的，茶中有禅，禅借茶悟，二位一体，水乳交融。茶禅共同追求的是精神境界的提纯和升华。
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茶与佛有相通之道，均在主体感受，非深味而不可。饮茶需心平气静，讲究井然有序地啜饮，以求环境与心境的宁静、清净、安逸。“茶道的根本在于清心，这也是禅道的中心。”总之，自唐宋以来，禅提升了饮茶的品位与境界，茶涤除了人心灵的暗昧，有助于禅心的体悟，禅茶一味，才是茶道的精髓之所在。
禅茶主要分为两种，一种是源于天台的如来禅，主要对喝茶的规则比较讲究，现在日本的茶道就是源于此;第二种是祖师禅，以柏林禅寺为代表，主要讲究的是喝茶的禅意，也即机锋。对于禅茶，主要是用心去体会每个过程。这个时候有营员提问：禅茶是否必须要好茶?这个问题由坐在一旁的上净下慧老和尚来回答，很简单而又精辟：有好心情就有好茶。
禅茶最忌闲谈。若未明本心，几人聚首，散心杂话，既失茶道之精神，又造无量口业，当可慎哉!当然普通人喝茶聊天的所谓谈心之茶则不在其列，因其无禅故。总比喝酒、吃肉强吧。既能促进感情交流，又能养生，逐渐提高思想境界，可真是利国利民哪!大家都来喝茶吧。欲会“茶道”，吃“禅茶”者，则非学佛不可。
禅茶是个很大的题目，而且由禅茶可以扩展到生活中时时处处都可以有禅的生活禅,茶道界把茶室视为修心悟道的道场。“直心”即纯洁清静之心，要抛弃一切烦恼，灭绝一切妄念，存无杂之心。有了“直心”，在任何地方都可以修心，若无“直心”，就是在最清静的深山古刹中也修不出正果。茶道认为现实世界即理想世界，求道、证道、悟道在现实中就可进行，解脱也只能在现实中去实现。“直心是道场”是茶人喜爱的座右铭。
禅的精神在于悟，悟的反面是迷，雅的反面是俗。由迷到悟是一个长期的过程，由俗到雅也是一个持久修养的过程。禅茶文化，作为一种特殊的心性修养形式，其目的就是在于通过强化当下之觉照，实现从迷到悟、从俗到雅的转化。一念迷失，禅是禅，茶是茶;清者清，浊者浊;雅是雅，俗是俗。一念觉悟，茶即禅，禅即茶;清化浊，浊变清;雅化俗，俗化雅。
禅茶文化的精神“正、清、和、雅”;禅茶文化的功能“感恩、包容、分享、结缘”。将正气溶入感恩中，将清气溶入包容中，将和气溶入分享中，将雅气溶入结缘中;在弘扬禅茶文化的精神和落实禅茶文化，发挥禅茶文化凝聚人心、化解矛盾、优化自身素质、和谐自他关系的潜移默化的作用，这是弘扬禅茶文化的根本社会价值所在。
解禅，是和尚的事儿
解馋，是吃货的事儿
我想
吃茶也算是个吃货
也许是半个
无论如何
柴米油盐酱醋茶，喝茶就是件平常事儿，
不关禅意什么卵事儿。
就像，
读书不一定会让你有钱，但可以让你富裕。
精神富裕，香囊饱满
两者并没有什么亲子关系
佛常说，施主，茶禅一味，只可意会不可言传
我说，那还是别说了，喝吧。
请~~~
看见东西想吃叫馋猫，
看不见东西还想吃那叫馋鬼，
馋茶，也许只有圈内人能懂。
通常情况下
生活中，参悟禅意是这样的
北方人大碗喝酒，比比皆是
咱茶山人大碗吃茶，也不新鲜
这样吃，才过瘾
所以，喝茶解得了馋意，解不了禅意。
想领悟禅意，去当和尚吧!
不然想的太多，茶都凉了!
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黄梅禅茶是绿茶，它是黄梅的特产，它外形条索挺直、细秀、显毫、色泽翠绿、汤色清澈、叶底脆亮。
黄梅禅茶，湖北省黄梅县特产，中国国家地理标志产品。
黄梅禅茶条索挺直、细秀、显毫。色泽翠绿尚润。嫰香持久，鲜醇爽口。汤色清澈明亮，叶底翠绿明亮匀整。
2012年12月27日，原国家质检总局批准对“纪山龙米”实施地理标志产品保护。
黄梅禅茶条索挺直、细秀、显毫。色泽翠绿尚润。嫰香持久，鲜醇爽口。汤色清澈明亮。叶底翠绿明亮匀整。
黄梅禅茶产自湖北省黄梅县，黄梅县地势北高南低，呈三级阶梯状倾斜，北部山地属大别山余脉，中部为丘陵及垄岗平原，中南部为湖泊，南部为滨湖沉积平原和沿江冲积平原，平原和湖泊占全县总面积78%。
黄梅县属亚热带季风气候，全年气候温暖，年降水量1270毫米，年均气温16.8℃。境内气候有明显地过渡性特征，主要表现为季风明显，气候温和，雨量适中，光照充足，无霜期长，四季分明，春温多变，夏雨集中，秋高气爽，冬长且干，适宜种植茶树。
黄梅县是历代贡茶和禅茶的重要产地。
唐朝天宝六年（747年），茶圣陆羽察访了黄梅禅茶产地，对当地的茶事茶俗进行考察，并载入了他的名著《茶经·八之出》中：“蕲州茶生黄梅山谷。黄梅茶是历代禅师坐禅、待客必备之饮品，因此茶源于古代老祖、四祖、五祖寺中禅人所采煮的山茶，故而名曰“黄梅禅茶”；
20世纪90年代，黄梅县将江西云居山茶移植到太行山区河北灵寿县培育成林。
黄梅禅茶历史悠久，存在的时间长。
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茶文化向来与禅联系在一起，禅茶一体，饮茶既是修禅，修禅经常讲到的一个词语是“平常心”。
所谓平常心，简单的解释就是不要想太多，用葛兆光《茶禅闲话》中的话说，即是“困来即眠，饥来即食，不必百般须索，不必千番计较。”总之就是一句话，不要想太多。
现在很多人都想的太多，每天要计算很多事，权衡各种利益得失，所以每天都活的很累，先天之纯净，逐渐被后天之污浊所侵蚀，最终忙到最后，也不知道自己忙的意义在哪里。
饮一杯茶，学会放松，想一想这一路走来，有多少事是自己不想做的，有多少事是违背了自己的本心，在这条违背自己本心的路上，自己到底走出了多远，自己是不是还是自己，自己真正要想的是什么……所有的这一切，都可以在饮茶时一个人慢慢的想，直到喝出茶的香甜，然后喝出茶的无味。
平平淡淡才是真，茶原本就是平平淡淡的，他们在大自然中自然生长，本身没有什么香气，直到经过一系列的加工制作后，香气才被发掘出来，然后这种香气在温暖了我们之后，在唇齿留香的回味中，会渐渐淡去，回归到茶本身的平淡状态，这是一个循环，是一个轮回，就好像我们的生活一样，从哪里来，最终会回到哪里去。
禅茶之平常心，是茶的无味，如果能品出茶无味，并欣喜于这种无味，我想，你已经算是“得道”了。
“泡茶能使人迅速平静下来，也带给了大家以心交流的氛围，让我从中受到熏陶，获得安闲的心情与平和的心态。”在20日举行的“问香本味普洱，传承中华文化”主题活动上，来自北京华文学院的泰国华裔学生汤文慧与数十位来自北大附属中学的学生们交流分享自己的茶道感悟。
“记得小时候，我的长辈们都很爱喝茶，他们经常相约在茶馆，一坐就是一下午，我们就在茶桌边玩耍。”汤文慧告诉我们，她祖籍在福建，从小她就好奇，长辈们为何独对茶情有独钟。通过这段时间对茶文化的潜心学习，她深深体会到父辈们对茶的那份独特情感。
“学生学习茶道礼仪与中华礼仪是一脉相承的，传统礼仪能培养孩子的风度，会伴随孩子一生的成长。”北京大学附属中学初中部德育主任方燕介绍说，2015年，人民政协报社就在该校开设公益性的茶文化选修课，学生们从品茶开始，了解中国茶的分类，学会观其形、闻其味、品其味，探索茶文化的乐趣。
人民政协报社社长李红梅说，作为在青少年中传承茶文化的实践，通过向学生们教授茶之历史、品茶礼仪，让孩子们懂得总结和反思自己，学会更好地尊重他人。
在正在举行的北京国际茶叶展期间，由人民政协报社、云南双江勐库戎氏茶叶有限责任公司联合主办的这场“问香本味普洱传承中华文化”主题活动，正是为进一步向海内外青少年普及、传承中华茶文化。
“茶是大自然的馈赠，茶文化是中华民族智慧的结晶，我们要做好茶，更要向青少年传承中华茶文化。”活动主办方之一，云南双江勐库戎氏茶叶有限责任公司戎玉廷说，在侍茶的路上，不少人感慨地对他说，有些中国人已经把老祖宗传下来的茶文化丢了。他总是明确地表示，没有丢，只是暂且放在一边了，那深入民族血脉的东西，拿出来温习一下，很快就又回来了。
对茶的这份信心，来源于戎氏三代人对茶的执着与传承。出生在制茶世家的戎玉廷，从小耳濡目染，体味茶朴实无华的本性，他认为，做茶者要学会乐在其中，“坚守”二字必须当头，不随波逐流，传承好祖辈留下的好东西，好好做茶。努力让中国茶文化走向世界，这也是制茶企业的社会责任与担当。
饮茶为什么能成为文化?著名文化学者陈漱渝认为，种茶、制茶、沏茶、品茶都有讲究，而且其中还包含了丰富的历史、经济、文学、美学、植物、工艺等方面的知识。喝茶使人内心变得“静”“谦”“和”，能培养清廉俭朴的品质，更能喝出和睦。在中外文化交流中，茶一直是友好使者。
极富民族特色的民俗茶艺、禅茶一味的禅茶茶艺，普洱茶知识讲解，与茶艺师的现场互动等精彩环节，给现场的青少年们带来了一场茶文化的盛宴。
对茶文化的渴求与热爱，也引发了青少年们对诗、琴、书、画、昆曲等与之相关的中国传统文化的兴趣与探索，自发地学习或拜访专家，甚至研究起旗袍盘扣、古代建筑等。
“一杯中国茶，千年茶文化”，全国政协委员、著名作家艾克拜尔·米吉提鼓励青少年认真学习中华茶文化的智慧与丰富内涵，走进中国茶，常饮中国茶，传播、传承茶文化，并伴随茶文化健康成长。
无论社会发展如何迅速，传统文化都是千万年沉淀下来的智慧，不可遗忘更不可丢弃。
核桃仁60克、苹果2个，红糖适量。将苹果洗净，去皮剁碎，与核桃仁一起放入容器中，加水适量，先用大火煮沸，再改用小火煨煮30分钟后，加入红糖稍煮即可，每日2次代茶饮用。可滋补养神、健脑益智，适用于心脾气虚的心慌健忘、夜寐多梦等症状，尤其适合中青年及老年知识分子思虑伤神者健脑护脑之用。灵芝益智茶灵芝20克洗净，晾干，切成饮片，放入杯中，用沸水冲泡，加盖焖20分钟即可饮用。可益气宁心、益智安神，适用于头昏健忘、心悸疲乏、面色萎黄、容颜憔悴者。记忆力的衰退是一种自然现象，随着年龄的增长，这样的状况会越来越明显。我们目前还无法阻止这种现象，然而我们可以通过各种办法来减缓记忆力的减退。以上这些茶饮都是对安神健脑有一定帮助，大家不妨可以在日常中多喝这些茶饮。
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