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普洱茶的兰香、樟香

2020-12-19
兰香:兰香是普洱茶的幽然之香,清爽幽雅,是最珍贵的茶香。

宋·王禹称“香于九畹芳兰气,圆如三秋皓月轮。”这是描述普洱茶最美的诗句,普洱茶品茗者最喜欢将它明诵,不绝于口。“圆如三秋皓月轮”,指的是形如圆月般的普洱圆茶。“香于九畹芳兰气:,一畹等干30亩,九畹是比喻广大,芳兰是指有香气的兰花,这一句的意义是形容比浓郁的兰香更香美。

用次嫩的三等、四等、五等普洱茶箐制成的散茶、圆茶,都有兰花的香。如远期的同庆老号圆茶、早期红印圆茶和一些大字绿印,都是以次嫩的普洱茶箐制而成,泡起来会有芳兰气的兰花香。就上面三种圆茶而论,远期的同庆老号圆茶已经刚刚跨越陈化嵌峰期,茶性己有趋向减弱之势,兰番也逐渐在消失中,应该加以密封而使之停止继缤后发酵陈化。

有部分的普洱茶在久远陈化历程中,没有得到妥善保存,包裹的竹薯破碎了,己不成筒而散成单片,甚至变为圆茶,因而发醉较为快速,兰香已经极为消药。至于那些大字绿印,由于陈化期甚短,或在陈化过程中太过密封,或仓贮过于干操,陈化发酥程度还很浅,冲泡后兰香很明显,但显株冲劲极强,不够沉着细腻,远不如同庆老号圆茶的兰香那么纯正幽雅,也没有那么迷人的魁力。

中国茶叶公司云南分公司生产的红色茶字的图茶,俗称为“红印”,确实是一种茶性优良而多变化的极品。红印最早在1939年开始由云南勐海茶厂生产,一直到20世纪50年代末都陆续有制造销售,而前后的产品中,哪些是先产,哪些是后造的,极不容易辨别。在红印普洱茶中,有些是属于兰香,也有些是资株香或野律香。那种兰香的红印,是20世纪40年代的早期红印,茶叶条索较细长,色泽也比较墨绿,泡开的茶叶底可明显若出是比较细嫩的茶箐。红印的兰香较为浑厚,虽没有同庆老号圆茶那种清雅,却比大字绿印圆茶的兰香来得清纯。

那些种植在律树林下的茶树,得到樟香的参化,樟香较弱者而触合青香成为兰香;如林香较强而益过了青香者,则成为樟香。较嫩的兰至五等普洱茶有所含植番较弱,茶香多为兰香。以最幼嫩芬尖或蕊珠制成的少年普洱茶,会有清淡荷香,而比较成熟茁壮的中、老年普洱茶,含有幽雅樟香。兰香是出现在少年过渡到中年的青年普洱茶,所以兰香兼具了荷香及樟香之美,而且也比较含蓄。一般未泡开的千茶叶,不容易闻到兰香。与冲泡荷香普洱的方法相同,冲泡兰番普洱的工夫也比较讲究。Cy316.com

一些比较上好的边境普洱散茶,也有芳兰茶香,但香气远不如云南老树兰普洱茶的清雅飘扬,纯正脱俗。近期的七子饼生茶,有着很浓的青叶香,并带有一些酸味的感觉,是不是经过长期的后发醉陈化后,会有比较好的表现;发醉后能不能表现出兰香,就有特考验了!至于缅甸、老挝、攀国和越南的北部地理环境与云南南方很相似,偶尔也会有些极好普洱茶,但品质不稳定,是可遇而不可求的。20世纪60年代越南北部廖福茶庄生产过一些普洱散茶,数级并不大,冲泡出来的茶汤有淡淡的兰香,还可以算是优良的普洱散茶。

兰香是一种幽然之香,清爽幽雅,助于醒脑。嗅之感觉全身舒畅,留在嗅觉久久不消,使人产生一种强烈饮用的欲望。

樟香:樟香是普洱茶高贵古朴、阳刚亮丽的生命力量之体现,是普洱茶最优美的茶香。

樟香又分为清樟香、舒樟番和淡樟香。这是由于普洱茶菩的老嫩不同,所含的撞香浓淡度有所不同所致。大约由四等茶箐开始摆脱了荷吞的影响,有了较明显的樟香。六等、七等最壮的茶普含樟香最强,九等、十等茶箐已是老弱的叶子,樟香渐渐转淡了。在茶箐的老嫩、樟香的浓淡和陈化的长短兰方面条件相互影呐之下,就有了青神香、野樟香和淡禅香之分,也形成普洱茶株香多彩多姿的变化,耐人寻味,令人着迷。

清·阮福《普泪茶记》说:“种茶之家,芟锄备至,旁生草木,则味劣难售。’由此可知古时的茶园所种植的普洱茶树虽是高大乔木,也是怕与野草杂木混和而掺和了草木杂味,形响了普洱茶品味。但是,也有利用混生,故意改变茶叶的特性的,如台湾宜兰有某些茶农将茶树和姜苗混生种植而成了姜茶。所以混生环境,可以直接影响普洱茶的品味。

云南各地有高大的樟树林,这些樟树多数高达一二十丈,在大樟树底下的空间.最适合普洱茶的种植生长,大樟树可以提供茶树适当的遮荫机会,在樟树环境下可以减少茶树的病虫害发生,在樟树枝叶上生有许多小蜘蛛,会垂丝下来,吃掉茶树上的小绿叶蝉等病虫。更可贵的是普洱茶的根,与捧树根在地底下交错生长,致使茶叶有了撞树香气。同时株树枝叶也会散发樟香,茶例吸收了橙香气,贮存于叶片中。西双版纳的茶树,都是乔木类型的大叶种。茶树和樟脑树混合成林……有益的化学成分增加,茶叶品质优异。

从一般普洱茶品茗者认知中,都认同樟香普洱茶,必定来自樟树林底下的茶园,也是从肥沃土地中生长的,可以提供人类生命力a所播的营养.员芝是一种非常神奇的药性食物,中医界都认为生长在樟树上的员芝,不仅香气优美,而且最具医疗功效。混生在樟树林底下的普洱茶,也具有一定的特异功效。因此,普洱茶的择香也成为提供人类盆康长寿的信号,在普洱茶品茗者内心中散发出一股生命力量之英。

云南大叶种普洱茶,茶性非常强烈浓郁,得到了樟香的掺合,显现出一种高贵古朴、阳刚亮丽的茶性关,这便是野樟香。野樟香内蕴着浓郁沉稳、香劲强烈,有成熟、丰腴、浓酽之韵。野酽香普洱茶的茶种比较多,如百年的福元昌号圆茶、20世纪30年代的角兴号圆茶、同庆号圆茶、宋聪号圆茶以及红印、缘印圆茶,都是带有野酽香的极好茶种。野樟香普洱是来自最“壮年”的三级、四级茶箐制成。目前保留下来的红、蓝内飞的鼎兴号圆茶,冲泡后带有一股饱满纯厚的油樟香,是倚邦普洱茶吞最优美的。

青樟香表现为清雅秀丽、充满育春活力,有年轻,自然、新鲜之美。青樟香普洱茶的典型代表,就是圆茶铁饼普洱茶,也叫圆铁,是20世纪50年代云南大理下关茶厂的产品。那时大理的茶园并不多,也不好。当时下关茶厂得到前苏联的援助,设计了一套全金属的普洱型茶压模,于是向勐海茶厂要来了普洱毛茶.而且是最好的四等、五等、六等茶箐,做成了这批圆茶铁饼普洱茶,是一批有着青樟香的上好普洱圆茶。还有20世纪40年代可以兴号茶生产的一批砖茶,每块十两重,也都是顶好的青樟香普洱茶,目前所留下来的已经不多,都属于收藏品了。

淡樟香轻逸脱俗、香乏娓妮,有遵化、禅境、淡然之美。淡拉香普洱茶以粗老茶有制成的最为理想,如陈年的各种紧茶。普洱续茶都是以粗老茶百为原料,甚至和制造其他茶所剩下的茶箐混合一块做成。在早期年代的紧茶,那些原料比较纯的生紧茶,如末代生紧茶,有着淡然樟香,风味独具一格,是普洱茶品茗老手的最爱,也是最典型的淡樟香普洱茶。

野樟香的普洱茶在其陈化贮存过程中,如果在空气比较流通,且有相当的湿度(未造成,变)的环境下,促使较快速陈化作用,是会转为淡择香的。在这种情况下造成淡樟香的普洱茶,像有一部分本来是野樟香的无纸绿印圆茶,脱掉筒包竹若成为单饼,而又贮放在湿度很高的环境中,虽然没有霉变,但是陈化程度极快速,茶性改变太快,造成了由野樟的茶香转化为淡樟茶香。可知快速陈化不但会减弱茶香的强度,更会改变原有的茶香本质。

荷香、兰香、樟香、青香,是普洱茶至珍贵的茶香。这些茶香的形成,除了是优良的普洱茶茶箐外,必须是新鲜生茶的产品和自然陈化的过程。具备这些珍贵茶番,才算得上是真正上好的普洱茶。

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越成越香的普洱茶如何存放


普洱茶泛指普洱茶区生产的茶,是以公认普洱茶区的云南大叶种晒青毛茶为原料,经过后发酵加工成的散茶和紧压茶。“越陈越香”被公认为是普洱茶区别其他茶类的最大特点。普洱茶越成越香,不同于别的茶贵在新,普洱茶贵在“陈”往往会随着时间逐渐升值。

普洱茶之所以陈放越久越好,是因为在存放过程,这种的云南大叶种茶叶采制的普洱茶是在不断变化。要让这个变化越来越好,而且尽量的快,不必等个十年、二十年的,就需要创造适宜的变化条件。

一、流通的空气中有较多的氧份,有利于茶叶中一些微生物的繁衍,因而可加速茶叶变化。所以要有适度流通的空气,但不能放于风口。另外注意周围环境不要有异味,否则茶叶是会变味的。不可以摆放于厨房中。

二、正常的室内温度,不可太高或太低。相对来说春、夏、秋季节普洱茶的变化会比冬天变化快。不可被太阳照射,在阴凉处为好。

三、现在好的普洱茶都讲究要“干仓”存放的,“干仓”就是指在干爽的环境中存放,忌湿。太过潮湿的环境会导致普洱茶的快速变化,但这种变化往往是“霉变”,令茶叶不可饮用。但是太干燥的环境又会令普洱茶的陈化变得缓慢,所以要有一定的湿气。我有一个方法:在存放的茶叶旁边摆放一小杯水,令空气中湿度稍微增大。

在这样的条件下才能是普洱茶良好的保存,保证了普洱茶的质量,才能使普洱茶越成越香。

故纸堆里的云南普洱茶香


恐怕没有哪一个时期,像现在这样热衷谈论“民国”。人们体悟“民国范儿”,认为它是“一种趣味,一种风尚,一种美学”,人们阅读民国小学生作文,感叹彼时人的纯善与忧患意识。就连商业电影,比如姜文的《让子弹飞》,还有尔冬升的《大魔术师》,无不让人对那个时代产生种种念想。我们在做“云南茶的民国时代”这个选题时,也想着李拂一、范和钧这样颇具民国茶人范儿的人物。在发黄的书页里,苍老的是岁月,而其中的文脉和茶香,愈久弥新,也启迪今天的茶界吧。周学曾景东《茶山春夏秋冬》

《茶山春日》:本是生春第一枝,临春更好借题词。雨花风竹有声画,云树江天无字诗,大块文章供藻采,满山草木动神思。描情写景挥毫就,正是香飘茶苑时。

《茶山夏日》:几阵薰风度夕阳,桃花落尽藕花芳。画游茶苑神俱爽,夜宿茅屋梦亦凉。讨蚤戏成千里檄,驱蝇焚起一炉香。花前日影迟迟步,山野敲诗不用忙。

《茶山秋日》:玉宇澄清小苑幽,琴书闲写一山秋。迎风芦苇清声送,疏雨梧桐雅趣流。水净往来诗画舫,山青驰骋紫黄骝,逍遥兴尽归来晚,醉初黄花酒一瓯。

《茶山冬日》:几度朔风草阁寒,雪花飞出玉栏杆,天开皎洁琉璃界,地展箫疏图画观。岭上梅花香绕白,江午枫叶醉流丹,赏心乐事归何处,红树青山夕照残。

点评:民国《景东县志稿》卷十八载有这四首诗,作者周学曾是民国训导。与浙江、江苏等东部茶相比,文人对西部茶的着墨可谓惜墨如金,而在民国写云南茶的古体诗就更少见了。因此,周学曾的《茶山春夏秋冬》显得十分宝贵,是对云南茶文化的升华。从内容上看,四首诗写出了诗人春夏秋冬四季到云南景东茶山游览、夜宿、吟诗的感受,诗情画意之外,兼有“讨蚤戏成千里檄,驱蝇焚起一炉香”的野趣。

徐珂《梦湘呓语》

民国16年(1927)徐珂撰《梦湘呓语》中载:“珂平生不喜龙井茶,而嗜云南普洱茶。”……“亦如普洱茶之能消食,若君山则味至淡,色诚白、之二者,珂悉赏饮之。”

点评:首先,需要介绍的是“普洱茶资深爱好者”徐珂(1869―1929),原名昌,字仲可,浙江杭县(今杭州市)人。1889年参加乡试,中举人。他在学习传统文化之外,非常关注新学,以至于1895年赴京参加会试时,曾参加过梁启超发起的呼吁变法的“公车上书”活动。又曾成为柳亚子、高旭等人1909年首创的爱国文化团体“南社”的成员。编撰过清代掌故遗闻《清稗类钞》等。

记述文人墨客品茗论茶的《梦湘呓语》,出现了作者自己对普洱茶的评论,虽然不多,但表明云南普洱茶在民国的影响在持续。

柴萼《梵天庐丛录》

《梵天庐丛录》记载说:“普洱茶产于云南普洱山,性温味厚,坝夷所种,蒸以竹箬成团裹。产易武、倚邦者尤佳,价等兼金。品茶者谓:普洱之比龙井,犹少陵之比渊明,识者韪之。”

点评:《梵天庐丛录》是柴萼1925年撰写的笔记小说,里面这段有关普洱茶的描述很有意思。首先表明,民国时期普洱茶名遍四海,懂茶的名士贵宦都喜欢,普洱茶从一种宫廷品饮文化蔓延到了文士和官员阶层,价格在当时很高。“价等兼金”,意思是易武、倚邦普洱茶价格是黄金的两倍。而“普洱之比龙井,犹少陵之比渊明,识者韪之”柴萼将普洱茶与龙井对比,以杜甫喻普洱茶,而以陶渊明喻龙井,前者博大精深,集茶美之大成;后者清新可爱,显得寡淡小众。这才今天看来,也是如此。

马一浮《桐庐负暄》

《桐庐负暄》载:“这时候正是隆冬……僮仆搬了几只椅子,捧了一把茶壶,去安放在篱门口的竹林旁边。这把茶壶我见惯了:圆而矮的紫砂茶壶,搁在方形的铜炭炉上,壶里的普洱茶常常在滚……弥高弥坚,忽前忽后,而亦庄亦谐的谈论……我的心被引入高远之境。”

点评:马一浮(1883~1967),名浮,字一浮,浙江会稽(今浙江绍兴)人。中国现代思想家,与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”,现代新儒家的早期代表人物之一。这段描写,表明江浙一带喝普洱茶在文士学者中比较常见,而且相互影响,也可见“煮茶”这一品饮方式。

董泽撰《纪襄廷墓志》

《纪襄廷墓志》“……公之为人,曾抱先天下之忧而忧,后天下之乐而乐之怀抱,初不以谋一人一家之幸福为己足。曾日观景谷之山脉重重,农田稀少,每岁米谷所出不敷食用。民生日困,盗匪充斥想焉。如捣而思,有以匡救之。经若干心血之研究考察,以景谷气候土质之宜于种茶也。乃向外选购种子,先于陶家圆试种百株,复于塘房山续种数十万株,胼手胝足,躬亲栽植,保护培养,煞费苦心,不数年而蔚然而林可供采摘,并以所栽出者资为观摩,广事倡导,使大众群起为普遍与大量之种植。于是景谷若山荒山,已由无用化为有用,将荒山变为茶山,以昔日穷乡僻壤之地区,一变而为商贾云集之市镇,国计民生日以富裕,地方文化日以发展。公苦心倡导种茶以福国而利民之丰功伟绩,久已无人不道,有口皆碑。前云南省立第一中学校教授王毓嵩先生曾书赠公一联日:景谷之茶衣食万姓庄跻而后见公一人。事功所在,固将与景谷茶同垂不朽也。”

点评:民国二十九年(1940),前云南教育交通两司司长、东陆大学校长董泽,为景谷县(原景东县)前清进士奉上谕赏给六品衔的茶人纪襄廷撰写墓志,刻立于景谷乡纪家村纪襄廷墓左右。墓志所撰墓主人纪襄廷,名纪肇猷,生于清咸丰八年(1858),卒于民国二十六年(1937),是清末民初在景谷引种茶叶的老茶人。

陈邦贤《自勉斋随笔》

《自勉斋随笔》载:“四川一带饮茶之风盛行,以沱茶为最多,沱茶又以下关的沱茶为上品,茶味颇浓,颜色呈金黄色,而且耐泡。”

点评:《自勉斋随笔》是四川民国文士撰写的随笔集,里面提到了云南的沱茶。这句话表明,沱茶在民国期间,在四川大受欢迎,下关沱茶品质优异,对汤色和耐泡性作了言简意赅的描写。

李拂一《佛海茶业概况》

《佛海茶业概况》载:“佛海一带所产茶叶,品质优良,气味浓厚,而制法最称窳败,不规则之多次发酵,仅就色泽一项而论,由绿而红以至暗褐,印度之仿制无成,或以此耶。近年来南洋一带人士之饮料,大多数已渐易咖啡而为红茶,消费数量,虽未有精确之统计,然以其人口之众,及饮用范围之普遍而推测之,当不在少数。遍南洋售品,大部为印度、锡兰所产,唯是价值高昂。在印缅方面,每磅平均售价在半盾以上,似非一般普通大众之购买力所能及。佛海茶叶底价低廉,若制为红茶,连包装运费在内,估计每磅当不超过四分之一盾之价格,亦即印、锡红茶售价之半。即仅就南洋一带而论,当又获得新畅销。若再能运销欧美,则前途之发展,尤为不可限量。此应以一部分改制红茶,广开销路,在印度尚未对佛海茶高筑关税壁垒以前,作未雨绸缪之准备,此其一。”

点评:李拂一,原名李承阳,字?一,1901年生于普洱。祖籍广西桂林,台湾国民党终身国大代表。

《佛海茶业概况》,是一篇近7000字的长文,分为绪论、产区及产量、品质、制发及包装、运输及运费、出口数量及税捐负担等8个部分。文章比较详细地介绍了佛海茶业在民国时期的情况,是非常宝贵的文献资料。而从语言风格上,可以看出民国语文的特点:简洁,精准,有金石之声。

鹿桥《未央歌》

《未央歌》:“童孝贤此时早已不听他的了。因为他们出了校门顺了公路往西走已到了凤翥街北口。这里一路都是茶馆。小童早看见一家沈氏茶馆里坐了几个熟朋友喊了一声就往里跑。在茶馆里高谈阔论的很少。这几乎成为一种风气。在茶馆中要不就看书作功课,若是谈天只能闲谈些见闻,不好意思辩论什么道理,所以大宴要赶忙结束这一路说来的话,而小童已冲进茶馆里笑语一片了。大宴也笑着跟进去。”

“学生们坐茶馆已经成了习惯。为了新舍饮水不便,宿舍灯少床多,又无桌椅。图书馆内一面是地方少,时间限制,――凭良心说人家馆员可够辛苦了。早上、下午、晚上都开,还能不叫人家吃饭吗?――或是太拘束了,他们都愿意用一点点钱买一点时间,在这里念书,或休息。这一带茶馆原来都是走沙朗、富民一带贩夫,马夫,赶集的小商人们坐的,现在已被学生们侵略出一片地上来,把他们挤到有限的几家小茶馆去了。”

点评:《未央歌》是华裔作家鹿桥的著名小说,故事的背景是西南联大。黄舒骏被小说深深触动,写了一首《未央歌》:“当大余吻上宝笙的嘴边,我总算了了一桩心愿。只是不知道小童的那个秘密,是否就是蔺燕梅……”在小说《未央歌》里,昆明的茶馆成为一道特别的景观,既是生活的茶馆,也是特殊年代学习、社交的场所,由此可体会“昆明有多大,西南联大就有多大”的联大风气。

姚荷生《水摆夷风土记》

“从前十二版纳出产的茶叶先运到思茅普洱,制成紧茶,所以称为普洱茶。西藏人由西康阿登子经大理来普洱购买。民国七年云和祥在佛海开始制造紧茶,经缅甸印度直接运到西藏边界葛伦铺卖给藏人,赚到很大的利益。商人闻风而来,许多茶庄先后成立。现在佛海约有大小茶号十余家。最大的是洪盛祥,在印度和西藏都设有分号,把茶叶直接运到西藏销售。较小的商号联合起来,推选两个人负责把茶叶运到缅甸的景栋,再经仰光到印度,卖给印度商人,由他们转销西藏。”(姚荷生《茶的都市――佛海》)

点评:姚荷生(1915-1998),医学教育家、作家,江苏省丹徒县人。1934年考入清华大学。1937年随校迁至昆明。1938年毕业于清华大学生物系,并留该校农业研究所工作。1938年12月参加云南省建设厅组织的“边疆实业考察团”赴西双版纳,1939年2月28日抵车里(今云南景洪),1940年深秋始返昆明。姚荷生在版纳期间,“往返各地,投宿夷家,衣其琴,甘其食,听传说于乡老,问民俗于土酋,耳目所及,笔之于书,日积月累,居然成伙。”(《自叙》)。这就是《水摆夷风土记》的诞生经过。

《水摆夷风土记》分两部分。第一部是“征程记”,叙述了作者从昆明到车里(景洪)的旅途艰危。第二部分是“十二版纳见闻录”,作者以巨大的热情,自然客观地描绘出20世纪30年代西双版纳傣族的生存状态、民俗风情、自然环境、社会组织、语言文字以及民间文学等。藉由此书,我们得以多角度地感受云南茶在民国时代的风貌。

方国瑜《普洱茶》

普洱茶》载:“清道光年间至光绪初年,普茶运销盛极一时,印度商旅驮运茶、胶(紫胶)者络绎于途,还有缅甸、锡兰、暹罗、柬埔寨、安南等国的驮马商队,每年来往于西双版纳……”“在景东、景谷、普洱、思茅、西双版纳、澜沧、耿马、临沧、镇康、云县、保山诸处居民,都有蒲蛮族,自称‘布朗’,以往记录濮、朴、蒲,都是布的同音异写;又布朗族与佤族(自称布饶、布幸)、崩龙族(自称布雷,即今德昂族),语言同一属系,族属亦相关(称蒙克族,亦称南亚语族),古濮人分别名号甚多,当包有今布朗、阿佤、崩龙(德昂)诸族之先民。”

点评:方国瑜(1903-1983年),字瑞臣,纳西族,教授,当代著名社会科学家、教育家,九三学社成员。20世纪30年代,方国瑜在报刊上发表短文《普洱茶》,第一次简明扼要介绍了普洱茶的历史,对普洱茶的产地和命名,从历史、语言和经济三个方面作了界定,从而成为后代学者研究普洱茶史的一座丰碑。

茶香,一切都香


下面小编为大家带来一篇《茶香,一切都香》,希望能够帮助到大家。

林清玄有一篇文章,说的是,“心美,一切都美”。这句话用在饮茶的时候十分贴切,可以称之为,“茶香,一切都香”。在饮茶时我们需要做到内心平静如镜,从容若春风,欣欣然,熏熏然,带着微笑看待万事万物,这样饮茶的自己便和茶有了共鸣,茶香中我们看什么都美,想什么都甘甜,这是一种满足,一种人生的境界,凡饮茶者,需要达到这种境界,唯如此,才不会负了茶。

在社会上打拼,难免的身上会落满灰尘,内心也会蒙上尘埃。修佛者曾说,时时勤拂拭,勿使惹尘埃,这是修行,也是生活之道。拿茶叶来说,很多茶,尤其是一些品级不是很高的茶,往往在茶叶上会有残留的农药,所以饮茶者在饮茶时,会习惯性的将茶洗一遍,茶叶经过洗礼才干净,我们在饮茶的时候也是一次洗礼,洗去心头的一些浮躁、功利,回归一份真实与踏实,干净的心境下喝干净的茶,天地才美,茶香才真。

心美,一切都美,一切取决于心态。同样的一件事,如果看问题的角度不对,那么好的也会变成坏的,坏的只会变成更坏的,要积极,更要宽容,对自己好一些,不要过于逼迫,对他人更要好一些,更加亲善一些,彼此留余地,相处才愉快。万般都放下,诸事才分明。饮一杯茶,轻吐浊气,记住一些美好,品味一些感动,微笑着看待生活中的过往,可以轻举步,缓缓前行。

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