勐库西半山忙波茶区勐库有两个傣族村寨有古茶园,个是冰岛、一个是忙波,忙波傣语读宛波,位于南勐河西岸勐库坝子的边缘,现属护东村委会管辖,寨子距勐库街约3公里,有土公路相通,驾吉普车10多分钟就可到达。忙波(宛波)寨现有80多户人家,傣族有50多户,佤族有20多户,另有几忙波寨户近几年才迁入的汉族。1958年以前忙波是个纯粹的傣族寨,1959年忙波上面的丙山大寨的佤族迁了部分到忙波,忙波才成为一个傣族与佤族合住的村寨。傣族大多住坝子,临水而居,很少种茶树,傣族主要是开水田种水稻。忙波在勐库坝子的最边缘,坝子在忙波结束,山地自忙波开始,忙波的傣族人因地制宜又开水田又种茶园。傣族来忙波定居约有400年,在傣族没有迁来前,忙波曾有拉祜族居住过,忙波的傣族老人说,听祖上讲,傣族迁来时,忙波已有一些盾腊弄(大茶树),是拉祜人在时种下的。最早来忙波的傣族仅有四五户,是从坝子中央城子寨分出来的都姓俸。到清嘉庆年间住在勐库坝子南勐河东岸独拉山下的傣族人因与山上的拉祜族、佤族忙波寨有佛寺为争地起纠纷,傣族人作出让步,从独拉山下又迁来忙波与先来的傣族人合住,忙波寨人户多起来。忙波离勐库坝子最大的 傣族寨城子寨很近,傣族人挨近住更有安全感,清朝时期,忙波的傣族人过了100多年太平安顺的日子,傣族人还在寨子里建了一个很大的佛寺,寨子里的男子无论老幼都要去佛寺当一段时间的和尚,读经书学老傣文。亥弄大茶园勐库坝子1903年以前有四五百户傣族,忙波的傣族有四五十户,城子寨是勐库坝最大的傣族寨,有较高级别的村官,傣语称法弄,忙波寨小一些村官叫布岗,法弄和布岗都必须当过和尚精通老傣文。忙波的布岗(村长)姓俸,俸家一直世袭忙波的布岗官职。傣族过去是实行封建领主制,各级官员都享有一定特权,布岗在村里也有特权。布岗负责税赋的缴纳,布岗也负责土地的分配,布岗的土地在村里是最多的,忙波的茶园大多数都是布岗家的茶园。从忙波现在留下来古荼树来看,忙波的傣族人从迁来忙波后一直都在种茶,忙波寨后面那片茶园叫亥弄大荼地,忙波最大的古茶树都在那片地里。“亥弄”在傣语里意为很大的一片地,说明在布岗管寨子时,忙波已有很大的一片茶园。1903年以前“腊丽宛波”(忙波最好的茶)每年都要送许多给勐库城子寨的大村官—法弄,法弄还要将“腊丽宛波”送一部分给勐勐傣族土司,勐库坝子的傣族喝的茶大部分也来自忙波。傣族1903年以前是勐勐(双江)的统治民族,忙波茶和冰岛茶一样是供土司饮用的,是贵族和统治民族首选的茶,在傣族土司统治勐勐时期,忙波茶的身份是很高的,忙波茶的名气和身价一百多年前就已奠定。1903年以前,云南茶业界的人即便是没有去过双江也知道双江有两个很有名的茶,一个是冰岛茶,一个是忙波茶。冰岛因与欧州一个小国家同名无法注册,忙波1995年就被当时的双江县茶厂注册为茶叶商标。这两个双江的老牌名茶都产自傣族村寨,这两个茶的名气和品牌影响力与傣族土司政权和过去傣族为勐勐(双江)的统治民族有直接关系,说通俗一些,不是茶贵,是喝这茶的人贵,茶因人而贵。1903年双江发生了一场大战乱,拉祜族、佤族的起义军攻入了傣族聚居地勐勐坝和勐库坝,两个坝子的傣族村寨、佛寺被烧大半。此场战乱决定了勐勐傣族土司政权的结束,战争带来的灾祸致使大量傣族迁离勐勐地(双江),从那以后傣族人口数量在双江各个民族中降为最少,比布朗族人口还少。1904年彭锟平息了战乱后对双江(勐勐)进行彻底的改土归流,傣族土司政权结束了,但傣族土司时代打造的两个茶叶品牌“冰岛”和“忙波”的影响却留了下来。100多年过去了,这两个茶的名气依然不减,而在这100多年间,云南茶叶无论是起跌落涨还是热闹冷寂,勐库茶都始终在人们的记忆里、视线中,这与冰岛茶、忙波茶深积的影响力有很大关系。改土归流后,傣族土司政权退出历史舞台,傣族人失去了以往统治民族的特权和优越感,笃信佛教、性格温和。不崇武的族人安分守法,谨小慎微地过日子,波赛的像族此时仅留下10多户,这10布岗的后人俸自良会写老傣文多户大多姓俸,他们不迁走与那片亥弄大茶园有关系青年来到忙波寨买茶,与布岗(村长)交上了朋友,布岗有个女儿已长大成人模1910年临沧博尚叫王二的汉族样俊美还未出嫁,王二看上了布岗的女儿,向布岗表明愿意入赘做女婿。布岗见王二勤劳聪明又懂礼貌,便答应将女丿L嫁给他,王二成为忙波寨第一个迁入的汉。王二是临沧人,坐镇双江的彭锟也是临沧人,王二做了布岗的女婿,忙波的傣族人不用再担惊受怕。 王二从博尚来熟悉博尚的茶叶市场,勐库茶在博尚街价格很高,王二将忙波荼直接驮去博尚卖,从王二开始,忙波茶不再是傣族贵族的专用茶也不再是傣族村寨的免费消费茶,忙波茶走出了勐库正式进入商品市场。王二很勤劳,不怕累和苦,缅甸腊戍茶叶卖得更高,于是王二又驮着茶跑缅甸腊成戍,二三年的时间王二就赚回不少钱,将家里房子翻修一新,更得老丈人布岗的信任和夸奖。王二想把茶叶生意做得更大,又在亥弄大茶园上边新开了几十亥弄大茶园里还能看到被矮化过的古茶树亩茶地,他将忙波茶全部按藤条茶形状养培,采下的芽茶又肥又亮,正当王二茶叶生意蒸蒸日上之时,他的新茶园即将开采之时,王二不幸染上了虐疾,1918年,年仅30岁的王二去世,留下年轻的妻子和幼小的儿女。王二去世后忙波寨再没有人驮着荼叶去外地卖,忙波的傣族人不喜欢外出卖茶叶,但忙波茶的名气却吸引着外边的人,临沧人云县人开始年年来忙波收茶。云县人尤其喜欢忙波的茶,忙波的的茶树民国时期都是按藤条茶形状采留,长出的芽头肥滚银亮,云县人夸忙波茶忙波寨的菩提树、菩提树是像族人供秦的神树形条好,香气好,汤色好看,云县人将忙波茶当做盖面茶收购,给的价也很高。1952年以前,云县人几乎成了忙波茶的总经销商。忙波寨海拔在1200公尺左右,比起勐库东半山和西半山其他村寨海拔要低好几百公尺。忙波的茶地坡度不大,不旱也不涝。忙波的傣族人种茶与东半山西半山汉族寨的汉人不同,忙波的傣族人过去在茶地里留有不少大树,太阳光照到茶地里就漫射成散光。傣族人说茶园里要有盾买(大树)茶叶才长得好,盾买(大树)留得住水,盾买给茶园遮着阴,茶树热不得也冷不得,有盾买在地里,人采荼时也不会被太阳烤。不知是不是茶地里有盾买(大树)的原因,忙波茶在口感和汤色上与山上寨子的茶不一样,云县人才特别喜欢忙波茶。菩提树呵护着亥弄大茶园可惜的是忙波亥弄大茶地里的那些大树在1959年改造茶园时大部分被砍去,现在留下的只有二三棵了,那些盾买(大树)成了老人们的回忆。茶地中间傣族妇女在认真捡“腊丽优级茶的大树被下令砍掉,但忙波的傣族人没有砍伐茶园四周的森林,忙波的茶地旁边忙波的生态茶园有树林围绕。忙波在勐库坝子边,交通比起山上的村寨方便得多,1953年忙波已设有茶叶收购点,1957年以后忙波就成为新式茶园试验区,忙波的藤条茶树在双江是首批被改造的,忙波1949年以前种的茶树全部都被矮化过,忙波现已看不到条茶形状的古茶树,亥弄大茶园里有许多树干很粗树高仅有1米左右的茶树,那些至少都是1940年以前种的茶树,也就是过去的藤条茶树。忙波1958年以后新开了一些茶园,又在老茶地里补种了不少新茶树,忙波寨现有茶园400多亩。忙波的茶园景貌在勐库数最佳,忙波是一个以傣族为主的寨子,傣族有爱护森林的传统,忙波的茶园无论是新的还是老的,茶园外围的树林都保护得很好,整个山坡看上去苍翠润绿,看不到裸露的山包,这一点与勐库山上的汉族寨截然不同,在勐库的东半山和西半山哪个寨子的山上树木少,那个寨子一定是汉族住户占多数。要看勐库最美的茶园就去忙波寨,亥弄大茶园是勐库最美的茶园,三面连森林,一面接寨子,茶地中央一棵千年菩提树伸展着巨臂呵护着满洼子大大小小的茶树,整个茶园弥散着一种宁静、和谐、吉祥的气氲。现在的专家学者们在大力呼吁建生态茶园,忙波的傣族人几百年前已在实行。忙波的荼园风貌,映照出了傣家人传统的人与自然和谐发展的理念。(未完,
从懂过大寨往北走6公里是懂过村委会最远的一个寨子坝气山寨,与坝气山寨隔河相望的便是坝卡。坝卡海拔很高,已近2000公尺,站在坝卡看邦马大雪山觉得邦马大雪山已不是那么巍峨了。坝卡由上寨、中寨、下寨三个寨子组成,共有200坝卡大寨多户人家,其中95%为汉族。坝卡的三个寨子都像懂过那样面向邦马山,在坝卡看不见勐库坝子也看不见东半山。坝卡在邦马大雪山北段离勐库坝子有30公里路,坝卡去耿马县大兴乡较近,走山路只有10多公里,翻过寨子对面的大尖山就是耿马大兴乡的地界,在勐库至坝卡的公路没有修通之前,坝卡人做买卖、赶街常去耿马大兴而少下勐库坝。
从勐库坝到坝卡寨的土公路很险峻,至少有3公里是在悬崖峭壁上弯行,驾车技术不好的人最好不要自驾车上坝卡。
说起坝卡,勐库以外的人对它知之甚少,连双江的许多人都不知它在东半山还是在西半山。
坝卡在勐库有些奇特,像个世外桃源,不受外界染扰,寨子很宁静,很少听到汽车和拖拉机的轰鸣声,也很难见到有外地人转悠。寨子民风纯朴,村民们安居乐业,待人温和有礼。坝卡的生产条件和居住环境较好,地貌有些像东半山的坝糯,几个寨子地势平缓,耕地较多,坝卡人家家粮食充裕,每户都养有不少牲畜鸡离,有的村民还在大树上养着蜂窝,自给自足的自然经济让坝卡人日子过得很心怡,有多种经济收入支撑,茶叶价格的升降对坝卡人的生活似乎不会产生太大的影响。这几年勐库茶价格常被市场调得变幻多端,但坝卡人从不去掺和其他村寨茶叶价格的拉升抬拾压。坝卡人有点超脱,凡事不急不躁,或许是良好的自然环境,培养出坝卡人温和的性情。坝卡人在山坳上安安怡怡地过自己的日子,他们对自己居住的地方有一种很满意、很爱恋、很珍惜的感情。
在勐库界内有一个很明显的现象,凡是汉族居多的寨子,森林树木砍伐严重,生态保护较差。凡是少数民族居多的寨子森林树木留下的就会多一些,生态环境也好许多。但坝卡例外,坝卡虽是汉族人口占95%的寨子,生态保护却很好,坝卡寨子里树多而且大树多,寨子看上去葱葱绿绿,出寨子不远就可看见大森林。
坝卡分为上寨、中寨、下寨,下寨背后有一片面积达100多亩的毫林,毫林在布朗族、傣族、拉祜族、佤族各个民族心中是神林,坝卡的这片毫林在双江很有名,这片鼋林是一片原始林,保护得非常好。鼋林内的树木长得很高大,枝叶浓密,遮坝卡的鼋林旁边有大片民国年间的老茶园天蔽日,阳光都射不透。林内还有几十株三四个人才能合围的千年古树,树上挂满了青藤蔓叶。这片鼋林远看浓绿森严,近看神秘幽邃,林子内灌木、蕨草很深,人进不去,也不敢进去,这站在这片林前,看着那一棵棵庄严挺拔的千年大树,就让人心生敬畏,相信片毫林真有神灵住着。
有原始耄林的地方,说明这个地方在几百年前有布朗族佤族、傣族居住过。坝卡的汉族村民也很崇敬这片龟林,从不去砍伐这片鼋林,汉族寨还能保留下这么好的鼋林在双江甚至是在云南已属罕见,坝卡人爱护毫林相信神灵一定会护佑坝卡人。
坝卡现有1500多亩茶园,主要是20个世纪80年代种的,坝卡老茶园不坝卡中寨多,现留下来的仅有100多亩,成片的主要在下寨。毫林旁那片古茶园保存得最好,茶树大多有碗口粗,是清末民初所种,坝卡最大的古茶树在下寨的顾家小寨,顾家是坝卡的大家族,过去住在一起,寨子里的人称他们住的那片房院为顾家寨。顾家寨保存下来的古茶树有30多棵,成一条直线排在古道旁边,每棵茶树间隔2米左右,排列整齐一看便知是有规划所种,这30多棵古茶树大小粗细相差不多,树围大都在80~90厘米之间,应该是同一个年份种下的。顾家后人说这片茶园过去叫顾家茶园,是顾家祖上光绪初年种下的,1970年以前还有100多棵,现在仅有这30多棵了。
1950年以前坝卡茶园面积不大,从留下来的老茶地来看,估计不会超过3300,坝卡的老人们说他们的爷爷辈、父亲辈当年跑缅甸、跑博尚,寨子里茶叶不够,每年都要去懂过买许多茶叶。
新中国成立前坝卡人虽然没有大面积种茶,但坝卡人却很有经营头脑,勐库80年前除了茶叶是主要出口物,六子也是出口的大宗六子是一种生长于原始森林里的药材,有消炎止痛、治疟疾的作用。傣族、布朗族染牙中药材—六子齿离不开六子,缅甸疟疾多更需要六子,双江人都知道,茶叶和六子是勐库最出名的两种货物,是有多少卖多少的东西,双江马帮去缅甸驮的主要就是这两件东西。
顾家小寨已失去旧日的风光古道旁边的古茶园
离坝卡不远的南迫有大森林、大箐,森林和大箐里就长着六子,南迫寨的拉祜人每年都要进山去采六子,聪明的坝卡汉人们每年都要烤10多坛酒去南迫寨换六子,然后又将六子驮去缅甸麻栗坝、腊戍去卖。民国初年,下寨的顾文兴、顾洪兴、顾怀兴、李朝纲等几个汉人用赊酒、赊钱的方式把南迫的六子全包下,六子的价格和利润在缅甸市场上比茶叶还高。坝卡这几位聪明的汉人用坝卡的茶、懂过的茶、南迫的六子去缅甸换回洋线、洋布,又卖给布朗族和傣族再换回粮食和钱。李朝纲跑的地方多,信息广,他还经常收大户赛、小户赛、懂过的茶籽去保山卖。
民国初年双江大兴办教育,坝卡人1928年就在坝卡办起了小学,他们]将懂过、南迫、冰岛及山那边耿马大兴的各族孩童招来坝卡读书,还免费提供食宿。
坝卡离勐库坝较远,但却是勐库西半山南北两头和耿马大兴的交汇点,坝卡人利用自己的地理优势,1930年前后在上寨开了街市,定为五天一街,吸引西半山南北两头10多个村寨和耿马、临沧的人都来坝卡做买卖。坝卡人坝卡上寨这棵大青树下过去是赶街的街场当起了坐商,将从缅甸驮回的各种洋货展于街世市,换取自己需要的物品。
坝卡人与相邻的懂过人在发展思路上有区别,坝卡人没有像懂过人那样大面积发展茶园,他们把更多的目光盯在市场交换上,懂过茶叶产量大,坝卡人把大量的懂过茶低价买过来高价卖出去,将自己作为懂过茶的经销商。聪明的坝卡人靠卖别人的茶,靠开街市、搞交换依然赚了不少钱,坝卡人靠智慧将一个既无资源优势又无政治靠山和人脉关系的山坳上的小寨子搞得声名远扬。
正当坝卡越来越热闹兴旺时,抗日战争爆发,日军攻进缅甸,坝卡人的茶叶、六子运不出去,洋货拉不进来,生意越做越淡,街市越来越冷,坝卡走向衰落。1941年以后整个双江茶从鼎盛跌入低谷,那年头双江世道混乱、匪患严重。1946年前后土匪盯上了坝卡,一次又一次的抢劫,让坝卡人家财损尽,赶街的人也不来坝卡了,坝卡不少住户都往大寨子懂过搬,到1950年时坝卡的三个寨子加起来仅剩40来户人家。1952年划分阶级成分时,已被抢穷的坝卡只有顾文兴一人被划为地主,因他还有30亩地、5头牛。
1950年以后坝卡因为茶园不太多,光顾它的人很少,1960年以后坝卡新种了1000多亩茶园,但在很长一段时间内坝卡荼都是送往懂过的初制所加工,于是坝卡茶被当作懂过茶外调。自上个世纪50年代后期,临沧至双江、临沧至耿马的公路修通后,古道失去优势,坝卡和懂过、大户赛样成了交通最不方便的地方,坝卡与外界交流很少坝卡人一直处在一种自给自足较封闭的经济环境中,坝卡虽有1500多亩茶园,但因对外宣传展示不够,坝卡茶叶价格一直较低。
坝卡离冰岛较近,这两坝卡的老茶园无污染很生态年冰岛荼价格高挺,冰岛老寨茶叶产量并不多,长期处于一种供不应求的状况,专有卖冰岛茶的老板们将目光盯住了坝卡茶,坝卡人只要将茶叶拉到南勐河边,便有老板用车接过来往冰岛方向拉。坝卡人都知道每年从冰岛运出的那些茶中有不少就是坝卡茶,坝卡和冰岛同在一条山脊上,坝树卡茶的味道和冰岛茶的味道很相似,外地人根本无法区分哪是坝卡茶哪是冰岛茶。坝卡茶一直为冰島茶做嫁妆,对此,坝卡人并不在乎,坝卡人很大气地说:“只要老板喜欢,只要消费者爱喝,坝卡茶有没有名分并不重要”。(未完,
说勐库茶得从公弄说起,看勐库古茶树、研究勐库茶叶历史第一个应去的地方就是公弄。
公弄,是布朗族的世居地,是勐库最古老的村寨,是茶祖濮人生活过的地方。
公弄坐落在邦马公弄布朗族古寨(周小云摄)大雪山伸向勐库坝的条小山脉上,离勐库坝子约12公里,站在勐库坝的南勐河边就可看见公弄老寨的大青树。公弄的海拔在勐库西半山各村寨中不算最高,但公弄地理位置很好,视野开阔,站在公弄寨的寨头往下看可将勐库坝览尽,往远看可看见大户赛、懂过和东半山的坝糯、那蕉,公弄人坐在家门口就可看见的最高的山便是邦马大雪山主峰段。
公弄在邦马大雪山的巨臂上,被邦马大雪山抬举着、护佑着,布朗人在公弄一带与世无争地生活了几千年,从没遭遇过大灾大难。
邦马大雪山是世界茏发源地核心区域,邦马山主峰段的原始森林中现还生长着上万亩野生古茶树,世界荼王便巍立其中。公弄古寨与邦马山主峰近对相望,公弄的布朗人世世代代就和邦马山的古茶林相望相守、相生相息。
布朗族古称濮人,是勐库最早的居住民,濮人是最卓进入邦端山采集狩猎的族群,最先发现邦马山原始森林中有野生茶树,最先采集邦马山野生茶食用,最早将邦马山生茶引为家种的必然是公弄布朗族的先祖古濮人。
勐库地形奇特,被东西两条海拔3000多公尺的大山脉屏夹,直到一千年前这里除了少量濮人活动生存,还没有其他族群迁人。勐库气候温暖,两条大山动植物繁多,水源充沛,布朗族(濮人)从原始社会旧石器时代到如今一直都在邦马山活动生息。野生大荼林就在他们的视线中,用竹筒煮荼水喝那是布朗族还在以狩猎为主要生存方式时已懂的事。将邦马山的野生茶引为家种那是布朗族开始刀耕火种、搭窝棚为家时已有的事,公弄布朗族世世代代生活在茶树原产地,守在野生大茶林旁边,野生大茶树的树枝曾是公弄布朗人搭窝棚时用过的材料,公弄布朗人要人工种茶用不着去缅甸、去西双版纳引茶种。
说勐库种荼始于冰岛傣族人去外地引茶种不可信,冰岛村傣族迁入勐库仅有600多年时间,在傣族没迁入勐库之前,居住在邦马山公弄一带的布朗族已经在人工种荼。
自傣族明朝初年进入双江后,勐库的布朗族曾被勐勐傣族土司统治过几百年,布朗族与傣族交往较多,又都信仰小乘佛教。布朗语和傣语相互借用、代用的也多,所以公弄地名有两种译法,译为傣语,意为大山上的寨子,译为布朗语,意为敲大鼓的寨子。
到过滇南、滇西南山区的人都公弄佛寺内的大青树是布朗人敬奉的神树知道,凡少数民族的古寨寨头或察子中央都有一棵或数棵几百年甚至上千年的大树,是村民们供祀的寨心树,又称为神树或鼋树。公弄是古寨,寨子头自然也有神树,那是一棵6人才能合抱的大青树,这棵千年大树是公弄的寨心树,也是公弄人供奉的神树。公弄的布朗人认为神树可以保佑全寨子的人平平安安、无灾无我忧地过日子。布朗族既信佛教也信自然神,相信万物有灵,万物有神,曾在森林中生活过几千年的布朗族,自古就懂得要爱护自己居住地方的生态环境,公弄寨子后面还有一大片鼋林,公弄人从不去砍伐毫林中的树木每年都要举行祭鼋林的活公弄布朗女采茶公弄是布朗族大寨,在双江、在勐库很有名,但双江以外的人若不从事茶业对它知之甚少,对公弄这个地名很熟悉的便是国内一些研究茶叶品种的专家,中国茶科所和云南省茶科所都曾将公弄定为勐库大叶种的培育基地,云南省10多个县及省外许多茶区都有从公弄引去的茶种、茶苗。
公弄1950年以前已是勐公弄大寨的古茶树库很有名气的产茶大寨,茶园面积至少已在2000亩以上。1954年双江县茶叶站在公弄设点收茶,当年收得茶叶62747市斤,195年年更收得9000斤千。这些茶全部采自1949年以前种的茶园。由此可看出公弄1949年以前茶叶面积已非常大。
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公弄的老人们我还记得,黄校长家有台留声机,小学生们都爱去他家听唱片,逢年过节黄子树还给每位学生发一块糖一元钱。黄子树的夫人模样端庄、衣着朴素,人很勤劳,待人非常客气,大户赛离公弄有七八公里路,年纪小的学生平时就住在学校,黄太太就将住校学生领来家中一日三餐跟着黄家吃,60多年过去了,黄太太在公弄、大户赛一带依然有好口碑。
1950年解放军已开进博尚,黄子树赶着20多匹马,带着妻儿带着家产离开了公弄出走缅甸,从那以后再无消息。
公弄大寨旁边有个佤族寨,称公弄小寨,现有52户人家。小寨的佤族是清朝中期从七八十公里以外的大勐俄迁来。佤族与布朗族都是古濮人的后裔,在语言上有部分相通,佤族也善于种茶,民国时期小寨也种了上百亩茶园,黄子树也收购佤族寨的茶。佤族人吃苦耐劳走山路尤为快索,黄子树的马帮下缅甸时,都有小寨的佤族青年随行赶马,由于接触汉文比较早,现在公弄小寨的佤族住房与衣着都与汉族相同,但在寨子里他们仍讲佤语。
新中国成立后,公弄成为双江首批新式荼园示范区和优良茶种培育地1954年中茶公司便派茶叶专业毕业的大学生贡惠英、肖时英等进公弄采集茶种、收集资料,做老茶园改造的准备工作。1957年以后公弄开始建新式茶园,并向外输出茶苗茶种。1986年云南省茶科所所长张顺高又带领科研人员桂明英、梁凤铭、董加相等在公弄驻村3个月,做光布朗族母亲和她五个美丽的女儿谱、土壤、种籽的分析考察,为公弄茶种选培作跟踪研究。
公弄坡陡水田很少,新中国成立以后,公弄一直是以茶业为主。从1957年至2000年,公弄新植了上千亩茶园,走进公弄远看近看山坡上都是茶。由于公弄大叶种茶半个世纪以来,一直受关注、重视,品种不断优选,使公弄茶具有公弄大寨有许多民国年间的茶园很高的知名度,公弄茶价格历来较高,但仍然好销。
双江勐库戎氏茶叶公司现在公弄设有收购点,公弄茶一半都供给戎氏荼叶公司。
公弄还是一个红茶加工的大寨子,公弄是双江县新中国成立后第一批建红茶初制所的村寨。1956年从凤庆、临沧和外省来的红茶技术员到公弄传教红茶制作技术,公弄的布朗人都会加工红茶,公弄布朗人人做的红茶金毫显亮、汤色艳丽、滋味甘醇,几乎全被大厂收购。近几年,公弄人用民国老茶树做的红茶被视为珍品,产量少、价格高不易买到,公弄老树红茶正在成为勐库的又一品牌茶。
小户赛公弄村委会另一个名气很大的寨子就是小户赛,小户赛与公弄大寨隔着条深壑,现在公弄大寨到小户赛已有土公路相通,土公路顺山绕约12公里,但雨季仍然无法通行,车不能通时,顺沟谷走小路1个半小时可走到小户赛。小赛有名是因为它有勐库面积最大的古茶园。双江目前古茶园保留得最多,保在得最好的当数小户赛村,研究双江茶叶历史,考察古茶园,小户赛是个不能不去的地方。
小户赛现有200多户人家,由三个寨子组成,一个汉族寨,两个拉祜族赛,三个寨子连排等高坐落在邦马大雪山主峰的半腰上,汉族寨与两个拉祜族寨相距约1公里。小户赛背后的高峰便是邦马大雪山,野生古荼树最集中的那片原始森林就在其上,从直线距离算小户赛到野生茶王树所在处的距离比大户赛近得多,但小户赛背后的小户赛拉祜族寨山太陡,峭壁耸立,难以攀登,所以人们去邦马大雪山看野生大茶林一般都从大户赛走。小户赛人早就知道寨子背后的大山原始森林里有许多野生荼树,自古以来就将寨子背后的山称为大茶山。大茶山上有两条水量很大的溪流从山顶流下来,一条穿过寨子,一条从寨子旁边流走,小户赛人将这两条溪流分别取名茶山沟和茶山河,这个叫法从先辈流传下来已不知有多少代了。
小户赛有一个汉族寨、两个拉祜寨,汉族寨叫以寨,拉祜族寨分别叫梁子寨和洼子寨,汉族有50多户,拉祜族有150多户,汉族寨的人会讲拉祜话,拉祜人与拉祜人交谈用拉祜话,拉祜人与汉人交谈用汉话,小户赛人老老少少都会两种语言。小户赛是双江最典型,最可观的古茶村,走进小户赛放眼望去,树围超过1米的古茶树房前坡上随处可见,双江悠久的种茶历史在这里真实而鲜活地展示着。
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公弄20世纪50年代就被列入低产茶园改造区和新式荼园示范区,公弄的古茶树被砍去的非常多,目前保存下来的300年以上的古茶树已很少。现在保存下来的古茶树最大的一棵树围达220厘米,可以和勐海南糯山、澜沧景迈山的茶王树比肩媲美,而寨子里的老人们说,像这样大的茶树1950年以前有二三十棵,公弄人摘茶过去都要架竹梯爬上树去采。1950年以前公弄寨的人无论布朗族还是汉族家家户户都有茶地,有的人家的大茶树一人上去摘一天鲜叶还摘不完。
公弄大寨的古茶园公弄原是个纯粹的布朗族寨,清道光年以前还没有汉人迁入,清咸丰年间汉人开始迁来公弄寨,到1904年双江改土归流时公弄已有10来户汉族。
勐库在清光绪年以前茶叶产量已上千担,但却没有能像易武、景谷、思茅那样建起众多的茶庄、茶号。这与双江改土归流较晚,勐库在1903年以前还由傣族土司统治有关,笔者三进公弄盘根问底,终于从公弄几位古稀老人那里捕捉到了公弄清末茶号的信息。
“老号家”这就是公弄70岁以上的老人们都知道却又都没见过的茶号,他说的是清朝末年丁大老爷在公弄开的茶号,茶号歇业已有80多年,现勐库能说出丁大老爷名字的仅有85岁的赵国祥老人了。开茶号的丁大老爷叫丁济光,临沧人,丁济光的茶号大约1920年左右已停业,连85岁的赵国祥老人也没见过丁济光。赵国祥回忆说他七八岁时去勐库赶街见到过丁济光的遗孀丁老妈妈,当时丁老妈妈已有50多岁了,丁老爷已去世多年,由此推测丁济光大约是190年到1920年间在公弄开过茶号,由于茶号停业年代太久,公弄的老人们谁也说不上丁济光的茶号名叫什么,人们只称它为“老号家”。72岁的赵家六说他妻子的爷爷帮丁大老爷做过茶,这样算来丁家茶号应开于1910年以前。赵家六、起国祥还听上辈人讲过不少丁大老爷的故事,丁家茶号做得最多的是一种又像粽子又像菌子形状的一种紧茶,有时也做少量饼茶,茶号最初建在离公弄大寨约1公里远的大路边,因常有土匪来抢,后来就搬来靠近寨子。丁家原是一排草房,房顶会漏雨,茶叶做好后要用草排遮盖,搬来公弄大寨后房顶换成了洋铁皮,再大的雨屋里都能做茶。
赵家六听他老岳母讲,老岳母儿时每逢下雨天总爱跑去丁老爷家听那雨点打在洋铁皮房顶上的声音,叮咚叮咚真好听,雨越大,那叮咚声越好听,公弄大寨除了丁家整个寨子都是草房,丁家房顶上的叮咚声比敲铓锣还响,整个寨子都听得见。丁家灶上有口大铁锅,大铁锅上盖的是洋铁皮,洋铁皮上有七八个洞,洞上放着小甑子,干茶放进去蒸软后倒在一块布上用手扭紧,扭紧后就扔在草席上放上几天干了以后将布解开,茶的形状有点像粽子又有点像菌子,有个三寸长“老号家”遗址的把,老人们说那叫紧荼,那茶是卖给大理商人的,西蕃人爱吃。
丁老爷在公弄做了10多年的茶,一芽一叶,一芽二叶的毛尖茶丁老爷给茶农1元1斤。丁老爷在公弄的那些年,整个寨子的茶摘下来都卖给丁家,公弄人至今还在夸丁老爷,说丁老爷开茶号那些年公弄是西半山最富的寨子,公弄人日子公弄大寨山脚是南勐河,很好过。丁家做的茶四五间房子都丁大老爷曾在这里建过一座石桥堆不下,来给丁家运茶的马帮来次有100多匹马,马背上插着红旗,马锅头还背着枪,丁济光在公弄大寨下边的南勐河上还修了一座桥,由于丁家生意太好太有钱,土匪多次纠集上百人抢丁家的马帮,丁家的茶运不出勐库,最后只有停业。丁家茶号1920年左右已停业,丁济光何年离开公弄已无人说得上来,是病逝还是迁走连85岁的赵国祥都说不上来。丁家在公弄开茶号做紧茶是1900年至1920年间的事,丁济光做紧茶的时间比勐海的可以兴等茶号还要早,丁济光极有可能就是云南第个做紧茶的人。丁济光走后,临沧的彭应聪也来公弄收过茶,彭应聪与黄子树的老宅大理巍山百宝生商号联营经营了几年,生意颇为兴盛,彭应聪还在公弄小学教过几年书。
1904年起勐库不再由勐勐土司统管,由彭锟控制的四排山巡检代管,从此以后汉人们逐步进入政治权力层。1930年双江已设县,新来的县长将双江全县分为五个区,勐库西半山从公弄到冰岛都属第五区。
第五区的区公所设在公弄大寨,临沧人黄子树来公弄当区长,公弄原来的布朗族头人则被任命为保长。黄子树在昆明读过书有文化,很会为人,在公弄当区长10年与布朗族、佤族的关系都处得很好,黄子树一边当区长一边经商,他将公弄的茶叶拉去临沧卖,又将外地的百货拉来公弄卖,黄子树不久就在公弄盖起了四合院大瓦房。黄子树与彭锟的四公子彭四关系很好,还与彭四结亲家,黄子树的马帮走一趟有五六十匹马,南下缅甸、北上临沧,一路上土匪也不敢抢。黄子树当区长十年也为当地民众做过一些实事,创办公弄完小并亲自任校长,黄子树动员各个民族的适龄儿童进学校读书,公弄、大户赛、小户赛几个寨子不少70岁以上的老人都在公弄读过书,一些布朗族老人今天还识得不少汉字。公弄小的创办,为公弄一带山区的现代文明的传播起了很大的作用。
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小户赛古茶园留下来的较多与它的交通不便有很大关系,河水阻道让小户赛福祸皆得,滚岗河、茶山河从邦马大雪山流下来,一左一右一前后将小户赛的三个寨子隔在中间,进小户赛大路小路都要经过这两条河,每逢下雨,河水流量加大,人与骡马难通过,六至九月的雨季,土公路泞拉祜小姐妹说,摘茶叫“腊盆”,喝茶叫“腊朵”烂汽车也无法进去,两条河的阻挡减慢了小户赛老茶园改造的速度。两条河虽然让小户赛人出行有些不便,但小户赛人对这两条河都情深意恋,河水让小户赛的水田永不干涸,不下雨时两条河清澈透底,洁净得可以直接入口茶山河发源于邦马大雪山野生大茶林生长处,邦马大雪山那棵世界茶王送给世界的第一股清香就在茶山河甘洌的润水中茶山河干季时水面不宽,仅五六米,河水清澈见石、浪花都带浅绿茶山河从邦马大雪山野生大茶林流下来,茶山河色,河上有一小桥,小桥用几棵大树的树干扎成,很古朴、很稀奇,远看有种“古木波上卧,蔓藤挂水中”的韵味,站在小桥上,抬头往上看是邦马大雪山的原始森林;往下看河两岸是茶园、竹林和梯田,桥下的水是从世界茶王、千年古茶林处流来,这水当是天下茶水第一源,来到茶山河无论如何也要捧上几口清亮的河水喝喝,饱一饱口福。
豆腐寨
过了茶山河小桥,河对面就是腐寨的地界了,豆腐寨是公弄村季会的又一个大茶村,现在居住的全是族,有70多户人家。小户赛的拉枯入过去称豆腐寨为中户赛,汉人没迁来之前有拉祜人、佤族人住过。豆腐寨的汉族姓陈、姓李、姓唐的居多,根豆腐寨据陈家、李家留下的坟碑来看,汉人迁来豆腐寨是清咸丰年的事。清咸丰年大理地区回族起义,战事波及顺宁(凤庆)、缅宁(临沧),顺宁、缅宁的许多汉人迁往双江。首先迁来中户赛(豆腐寨)的是一户李姓汉人,李家在缅宁时已是小康之户,李姓男子带着妻子和儿子定居在豆腐寨,当时豆腐寨有个很大的水塘,李姓男子便在水塘边开了几亩水田。
随后,陈姓汉人、唐姓汉人也从缅宁迁来,他们也在水塘边搭屋定居。李家来得早,水田开得最多,李家的儿子李小宝渐渐长大,李小宝很勤劳脑子又灵活,他从小户赛讨来茶种在自家屋后面种了几百棵茶树,几年后茶树长大,李小宝将茶叶采收后驮去景谷换盐,盐驮回来又拿去与拉祜族、佤族换骡马,李小宝倒腾茶叶、盐巴赚了不少的钱,到光猪末年李小宝已盖起大院子成为豆腐寨的首富,村子里20多户人家都叫他李老爷。李老爷娶的一妻一妾生的都是女儿,总想有个儿子,两房妻妾颇懂事,怂恿李老爷再娶个三房太生儿子,于是李老爷60岁那年又娶了一个26岁的陆姓小寡妇做第三房。那陆姓小寡妇不愿意嫁李老爷,进李家门的当天就想逃走,李老爷体谅小夫人,忙叫大女丿儿拿出一扎袋银子这才哄住了小寡妇,第二年小寡妇为李老爷生下一个儿子取名李跃炳,从此李家上上下下都尊称三夫人为三奶,视李跃炳为宝贝,没想到宝贝李跃炳刚会走路,李老爷便病逝,三奶再次守寡,她还不到30岁。
民国初年,勐库茶叶名气已很大,三奶的儿子李跃炳已成年,李家有上百亩的茶园,李跃炳也随马帮去缅甸麻栗坝卖茶。李跃炳勤奋而稳重,把茶叶生意做得顺顺旺旺,一家人过得富足和美,三奶心情舒畅眉开眼笑。
缅甸麻栗坝是个好找钱的地方,也是个瘴疫流行的地方。1934年李跃炳从豆腐寨古茶园麻栗坝回来半路就病倒,还没到家就落了气,丢下妻子与幼L李更新,还有父亲留下的几个妈。李跃炳去世后,李家的院子里没有成年男人了,三奶成为这个院子里顶梁的人。双江民国时期土匪猖獗,公弄、豆腐寨、大户赛一带经常遭土匪抢,三奶家院子大很招眼,土匪一来就先抢三奶家,三奶家没有成年男子,一院子女人只有任土匪们一次次地抢。
豆腐寨缺少有实力的人家抵抗土匪,陈家、杨家、唐家等一些小富之家都往小户赛、公弄等住家多的大寨子搬迁,家里人劝三奶搬迁,三奶说,我们家没有撑得起家的男人,搬去哪里都难讨生活,出去连间房子都盖不起,老屋、田地、茶园都在这里,守着这些,老老小小还有个遮风避雨的地方,还不至于饿死,等孙子小更新长大就好了。就这样,三奶带着大房、二房留下的几个女儿,带着小孙子李更新一直坚守在豆腐寨。白天三奶带着几个女儿下地,晚上就让两条大黄狗睡在堂屋中央。1947年豆腐寨只剩三户人家,已无人再摘茶卖,1949年豆腐寨仅有三奶一家人住,三奶的孙子李更新已长得比奶奶还要高。
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小户赛在清朝初年还没有汉人居住,拉祜族明朝初年已定居在小户赛,拉祜族没来之前,小户赛、公弄一带是布朗族居住。布朗族是云南最早种茶的民族,云南无论何处只要发现有上千年的栽培型古茶树,追根寻源,总与布朗族有关,最早在小户赛种茶的是布朗族。从小户赛现在留存下来的几十株特大的古茶树来看其树高、树幅、树围都超过冰岛村的茶王树,《双江县志》记载,冰岛村明成化二十一年(1485年)从西双版纳引人入茶种开始种茶,傣族进入注的时间比拉祜族进入双江的时间还要晚,在傣族还没进入双江之前,公弄小户赛带的布朗族、拉祜族早已在人工函种茶,从民族迁徙的时间来看,小户赛种茶的时间比冰岛还要早,说勐库种茶历史始于1485年傣族土司从西双版纳引种至冰岛开始是不准确的。小户赛背后的山巅上原始森林里就生长着成林成片的上千年的野生茶树,逢小户赛的古茶园记载着勐库茶深远的历史暴雨时落在地上的野生古茶树的茶籽顺着山水冲到小户赛都有可能,小户赛茶山河两岸的悬崖上现在也能到野生茶树的身影,从小户赛到山顶的野生大茶林仅2个多小时的路程,居住在公弄、小户赛一带的布朗族、拉祜族将野生茶树引|为家种是很容易的事,说小户赛的茶籽都是从冰岛村引来就令人有点不可信。
小户赛的汉族寨仅有100多年的历史,清道光年间汉人陈忠德带着家眷从与小户赛隔河相望的豆腐寨迁来,在离拉祜寨约1公里的地方搭起竹棚住下,随后又有杨姓、李姓、唐姓的汉人迁来小户赛,汉族寨慢慢形成。拉祜人将汉人们建的新寨子称为以寨,意为最里边的寨子。光绪年以前,小户赛汉族住户不多,汉人还要帮拉祜人种地、盖房子,汉人和拉祜人和睦相处,拉祜人不排斥汉人。小户赛背靠大山,溪流丰沛,汉人们在寨子下面的荒坡上开了一些水田,粮食够吃了。拉祜寨早已有茶园,汉人们也想有茶园,汉人们向拉祜寨头人送米、送酒换得开山权,汉人们在自己住的寨子上边烧出一片坡地,建起了茶园。
清光绪年大理杜文秀起义被平息,滇西商道又通,临沧博尚街茶市再兴,来勐勐坝、勐库坝收茶的商人也多起来,勐库茶好销,小户赛的汉人们很快就发起来。最早来的汉人陈忠德经过20多年的奋斗家里又有田又有茶园,3个儿子也长大成人,三子陈有桓最勤奋又开出上百亩新茶园,还烤酒卖,陈有桓很快成为小户赛的首富。陈有桓子脉旺又有了5个L子,5个儿子成年后都会经商,有的跑缅甸,有的跑博尚,1925年前后陈家已是人口众多家族富裕,陈家的成年男子个个都盖了新房子,以寨大半个寨子都是陈家的房院,陈家子弟多经商,读书人少,1928年双江成立县后,陈家政界无人,生意难以做大,1940年以后陈家开始衰落。1952年陈家因茶园多、田多,几兄弟都被划为地主,陈学奉还被劳改了五年。
除了陈家,来小户赛较早的几户汉人也过得不错。刘家也算富户,刘保光绪末年从临沧马台乡来到小户赛,在以寨娶妻安了家,经过30多年的奋斗,积下20多亩田地,五六十亩茶园,还将小儿子刘四合送到昆明去读师范学校,刘等四合成为民国年间公弄、小户赛一带唯一一个进省城读过书的人。以寨人说刘四合会写洋文,抗战爆发后刘四合被父亲刘保招回小户赛,要他回来管理家业,为了让他安心,刘保还给刘四合在小户赛讨了一个漂亮的媳妇,可在省城读了几年书的刘四合对收地租、卖茶叶的事不感兴趣,整天不是弹弦子就是拿一本洋文书看,后来去公弄教了2年书嫌收入低又回家来,他想去昆明做事但父亲不同意陈有桓的大坟1953年不爱管家连一亩地产多少根食收多少租都不知道的刘四合还是被评为地主,漂亮媳妇离他而去,“文化大革命”开始,刘四合在村里第一个被斗被抄家,几年后刘四合病逝。
汉人们在小户赛种茶的时间比拉祜族要晚,汉人们种的茶园多为百年左右,汉族寨的老人们还说得上来哪茶山河在这里与南勐河汇合块是陈家茶园,哪块是刘家、徐家、杨家的茶园。
小户赛拉祜族居多,占总人户的70%,拉祜族住在梁子寨和洼子寨。这两个寨离得很近,小户赛面积最大、年代最长的古茶园大部分在这两个寨。梁子寨的古茶园是勐库也是双江县保存得最好的,树围超过1米,树高超过5米的古茶树成林连片至少还有300亩以上,有10多株古茶树树围已超过150厘米,树幅宽展,根扭枝盘那形态已不是二三百年能长成的,那应该是明代或更早时期种的茶树。小户赛虽然交通不便,但因古之茶园面积大,双江的大茶厂和昆明的茶老板春秋两季都在梁子寨定点收这片古茶园的茶。
梁子寨是个很有特色的古茶村,几乎家家户户门前房后都有古茶树,碧绿叶茂的古茶树围着一排排房屋,说不清到底是寨子建在茶林里,还是茶树种在寨子里。梁子寨的拉祜人白天闻着茶香劳作,夜晚枕着茶香入眠,他们尽享茶叶带来的福分,年年小户赛的拉祜儿童把快乐留在茶王树上卖茶得收入,收入年年在增加,寨子里的拉祜人高兴地说:“继泊、腊扎罕依玛达(现在茶叶好卖日子好过)。”
小户赛的拉祜人姓铁、姓李、姓张的较多,姓铁的拉祜人说他们最老的先祖是蒙古人,且姓铁的每一代的上辈人总要告诫下辈人永远拉祜儿童快乐的童年不能改姓,要记住祖宗姓铁是蒙古人。不仅在小户赛,在整个双江县的各个拉祜族寨,凡姓铁的说法都一样。拉祜族是氐羌系,曾在甘肃、青海、西藏、四川迁徙过,是否有一支为蒙古人的后裔值得研究,有志于研究拉祜族历史文化的人不妨深入考证,这可是个极有价值的研究课题,因为成吉思汗铁木真也姓铁。
小户赛另一处大茶园在茶山河附近,从梁子寨到茶山河有条古道约3公里长,古道两边的地里尽是茶。这一路的茶园有1958年以后种的,也有民国时期种的,民国时期种的茶树主干已有小碗口粗,但这些老茶树已被矮化过,粗矮的树桩上,发出大蓬大蓬的嫩叶嫩芽,一个个芽头紧实绒亮,让人一见就喜爱不已。小户赛的这片茶园面积太大,走3个小时也看不完,茶园往上已连到原始森林,往下接到山脚的水田边,茶山河沿岸的土埂上也有不少老茶树,因被荒木野藤包围两朵小茶花已无法进去采摘。
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